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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0480c07] 內外羯剌藍道理因果相續 緣起如是緣起非唯十二云何 本論云何緣起一切有為
契經緣起十二 勝義空契經十一 緣起
契經沙門婆羅 如實知諸法諸如差別論說法性順化
契經分別緣起機宜異說 了義不了說情非情契經 有情有情染淨有情
開顯為此現世契經 有情成立大義分別緣起 無量門差別三生
無間相續十二支

如是諸緣  十二支三際
前後  圓滿

[0480c25] 十二支無明二行三識名色六處十一
十二老死三際後際 即是過未三生云何十二支三際 建立前後八支
無明在前過去老死在後未來現在 五果後際二果一生
圓滿八支圓滿 無缺圓滿增上 中意補特伽羅一切圓滿
諸天無色羯剌藍諸位 故世欲界補特伽羅十二緣起契經中說阿難入胎
增廣世尊乃至廣說是故 補特伽羅前生無明現在 現生次後
一切 便雜亂現在前生無明次後老死支
現在有果經意 因相隔絕便因果無能 緣起二分前後如次七支
因果與果七支 無明 過去現在未來
老死因果二分差別緣起 差別 現前一字
多義 變成和合 上升地界
有法升起 緣起現前和合和合 無法唯一緣生俱生
緣故現前俱生和合 緣起馱都
顯正出現 緣起轉變 地界轉變
如是緣起差別 底界助力轉變轉變和合
上升地界轉變由此有法至於和合升起緣起如是有界
助力轉變 何所無有非有一應 無義自立句義如是
如是句義所以者何 作用作用應有 行法至於
作者有作用

起先  非有不應理
便  

[0481b23] 如是反詰聲論何時現在未來 現在如何
便無窮未來爾時 作者作者有作用 緣起未來世
如是 未來未來未有 行法
至於作者有用 聲論安立作者 理實不成作者作用
作者起作用真實故此非理所以者何作者作用 若非起用畢竟
作者作者作用 無體不成作者不免 大德如是說發音
生滅行相分位差別安立多義得究竟非一剎那 相續既成一剎那如是
虛言音聲 無義無法 行相分位安立
有為相中剎那 相得行相相續 無有
畢竟可言有用 對法宗皆可 對法實有
隨俗作者說起畢竟 作者如何俱生因果 無由解脫進退作者
作者 言依作者不行 言依開口
是故俱生因果 緣起進退緣起句義極成何故
世尊緣起 無明緣起 緣起一有非有情兩句
二種無明有情有情上座教門 非理相應
相符如何外緣 無用非理 不違無用無明
中有情緣相應 有情非有情不相符
大義現見非情緣起 現見緣起種子無明
現見世尊顯示 如是 無明無明
是故大義顯示一切有為 不從緣起若爾何故非情 有情非情
諸緣利根是故 皆釋有情外法 因故若爾何故契經
外緣不然如是 賢善造論 彈斥說法者
一切相違論說 了義而今 便了義故此
大德不忍 十二支三際即為三際 不許
即此如次顯示不然 三際二門如是二門 同異一門便
無用前後 再說 三際即此
一切 由此
相應 無明緣生 無實
分別不相符譬喻過未無體如何無間 異熟異熟不成
無故有餘業力 異熟果 方名因故
不成遠近無異 不成隨一有時隨一無故無法
由此現在未來 是故譬喻 真理有所
上座 因果不重上座依果
是故 應作
依果如是 方名善說緣起 如是
有所教門見者 聖教正理可能忍受東方
上座全無義理 前生現世 有時無故
未有 便剎那有時成因有時無故
爾時若爾不致 現有 如何
有時有無如是
有時非有 便別有
未來過去 無體 未有有名
由此有言便 不定不許是故上座全無 差別無異
石女兒勇健軌範 句義有失彰顯師資
故我如實 因果不斷無明 不斷即由無明如是
展轉廣說不然若爾 無明不斷無明不斷 無明對治
對治現行後生 無用無有無明現行 故知諸法
明達對法 俱生前生差別有為差別二種因故
二種 因故無明緣行乃至生緣老死 緣起二種前後
因果不同 後際由此 現有因果如次過現
後際現生 如次 後際滿為生
二諦二諦即是世俗勝義世俗諦安立 勝義諦隨順世間言說隨順賢聖
言說世俗諦有名有名勝義諦 起名