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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0485c23] 六處生前中間諸位總稱名色 不已生身四處生前大德 名色
意處要是觸處滅盡定 意處有意識無有是故名色二根
得名名色六處名色 六處虛言正理正教 無理可以
無有非有
滅盡定中意無有 名色壞心意處 根境而言
佛世尊 戲言名色緣故慶喜 問言有緣應答
答言所謂名色豈不六處生前 有名應有意處 如是名色六處名色支
阿難陀嬰孩童子便 名色增長廣大如是名色六處名色非理
緣生名色世尊 契經名色 世尊乃至廣說名色
嬰孩 不成緣生而言 名色
名色名色滿生身名色 名色
六處緣生 名色無有 有意識無處根境別有
中有無理 意處何所若是 何所觸處
便若非便 一切法十二處佛世尊處處 十二處別有不可說諸法
處所極微不能現在唯一極微五識 是故
意處何故四處 生前名色名色 不立
六處所得 所得如是六處名色
緣生六處現行 支開男女爾時識身 意處六處體用現行
六處生前名色分別名色支此後顯示 名色所生和合中間
六處名色六處乃至 和合上品次第 六處不生
和合意識不生名色身識六處識身
六處六處六處 名色一念名色六處一念 名色支不然六處名色
名色成熟別有名色中品未能六處 增上方能六處成熟
名色六處轉變名色六處 六處名色如何名色
六處有助未必親生 引業滿業如是六處無名起義
先行六處名色同一 相續勢力名色生色 滋潤所生名色
有情緣起 名色緣生六處名色 緣生名色
名色 上座唯有世俗 和合如是說五根世俗
廣說如是如初 差別上座五根 世俗有無分別猶如明鏡
即由佛世尊 不依意識世俗勝義兼有 不然世俗
無分別 差別五根世俗無分別
有緣勝義分別 意識能緣勝義分別 引起意識
由此如意意識 一行無分別
上座意許如是法智勝義如是有情 一合相
諸法 一合相 無分別一合相如是應許
意識貫通一合相 勝義無處意識上座 上座進退躊躇不能
便上座 且止上座方便
第五隨眠 如是六處薄伽梵 根境和合名為未能
三受差別 三受差別 苦樂
差別資具愛現追求資具資財 名為隨眠上座
契經如實知
過患出離名為云何 契經中說受生豈不 受生
第七 由此 有所可能
未有愛體如何 緣生愛體 如是便太過有時
有時 緣生無漏智 緣故
上座一切緣起 論說緣起繫縛
有情生死遍知名為 受生名為遍知 遍知而言遍知
遍知等智所知無有 遍知
遍知 因為意識便意根上座
受生有無無明緣生 因故無明
因故如是前後互相發言 不可尊者世親如是
因果二門理應 因果取果
不然緣起因果 相續次第不可
如是展轉便無窮何所遍知 止息生死斷絕如是 和合
有別應許因而意許無異因果 假實
不然有別 有別如何可言別有
六處 因果如是說 應許非唯
因果六處 無相因果名色 無相
名色因果 緣起因果由此 無有因果
無理生死相續次第 因果 因果相若化生不成
所以差別 名色即為如何 因果生死相續次第
分明取果如是因果 名色六處名色 六處非難了知佛世尊演說
名為有緣乃至 極成上座 對治了義
世尊斷滅假說便所以 對治契經
東土聖教 如是不知不了義眾經受生
了義不了 不了不了義了義 無可聖教唯有無義不可便
聖法取蘊 取蘊如是二種 何所乖違
了義不可教義 聖教有所 引證契經了義
薄伽梵 何不如是契經由此
世尊故作
處分明顯 不了義 世尊
廣說乃至云何 欲貪上座自言薄伽梵 不可不了義薄伽梵
五蘊五蘊 欲貪是故不了義 煩惱業因
無明契經 煩惱 不信
緣起無明一切煩惱 業因無明後際 極成如是
便無窮理實無窮 無窮何所
遍知令愛遍知自性遍知因故 令愛如是二種一異 同類令愛止息遍知
遍知同類 遍知豈能 傾動種種可意
境界周遍 我語取差別名為煩惱欲界繫煩惱隨煩惱
欲取三界四見名為見取戒禁取戒禁取無色界煩惱 五見我語取如是語隨眠
分別上座決擇相應中略 不立無明自力無明猛利 相應無明煩惱