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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第三十三
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

業品第四之一

[0529a07] 中一隨順如是 內外多種差別現見 世間眾多差別無異因故
豆皮相差所為 因論內法
差別差別。如果現見非有 立宗

  
即是意業  

[0529a18] 有情不淨內外種種 云何現見 差別農夫
稼穡可愛愚夫 便招非不由現在
引得愛果樂苦 內外自然種種差別 世間有情
得以現見現見 造作種種不淨因緣便有種 樂苦勤修如法行者怡悅
安泰非法 上相世間如法行者便供養恭敬非法行者相違現見非法
可比現見世間 上相違者不違有餘因故 歡悅善業
加行 智人便 如是智者應當
現見 便不由 自性猛利智者業果
惡行行惡 善巧親密因緣以此餘善有力
惡行不正便歡悅 造業果位 當來異熟果是故智者
觀察殺害 便
同事由此 能緣現見不淨獲得
因相 世間生起 現見
因論不成不可有情身等 現在加行以外 有情增上諸法
一切一切一切 生起何須計度 業力毒刺非有情
非理現見有情 種種不同有情眾同分 增長
諸世間內外差別有情增上所生鉢特摩美妙非有情 有情不共業所生差別
有情淨業蓮花美妙 不淨毒刺不共業有情 蓮花不可必應
諸天純淨業感外資 美妙不肖世間樂施 貧苦便邪見
於田所得異熟增上等流果差別 不了先世福田 今生
先世今生貧窮 如是有情先世 二種世間差別
惡因如何害得 不害愛果相違應從 現見
世間有情如是世間有情殺害 愛果殺害應世
是故殺害愛果 種子如次甘苦二果相違如是苦樂如次自苦 相違豈不世間
[-+] 。 相生如是苦樂如次樂苦 不成似因 [-+]
現見水土 同喻不成世間 利樂
[-+] 。 當來 利樂故殺
應從二果不成差別能別愛果不見 不見差別因而能別愛果
是故應作如是不淨 二果不見有餘異熟因不淨差別一切
業果差別持戒 破戒差別精勤修學即為唐捐 若爾殺生善趣同時
長壽二種異熟離殺為難 二果更代
未見異熟因異熟功力異熟果 愛果長短決定
二果更代 受苦決定差別長壽是故
更代二果豈不有情自命 地獄如是便成因如是 造業多事果位有種
種差造業殺生 隔斷怖畏 三相地獄
異熟果善趣受命 等流果藥物精光增上果因果若爾便應許
殺生業感善趣不許善趣異熟 善趣淨業殺生 災害不遂殺生
設有惡業善趣異熟果愛果 是故因果有情愛果若爾呪術
[-+] 熱病乃至命終應許愛果呪術利樂 有情利樂
有情猶如良醫苦果生死 利樂等心害蟲愛果利樂殺害有情
自心善惡 如是自心 福生
生死有情不為善果 惡果如是招非 良醫同法喻良醫
有病安樂後生 傍人病者 良醫不生愚癡不能
了知殺害苦難雖說 愛果傍人無理傍人
現證明論定量故知不生 明論定量 明論製作者自然
定量明論 一切聲皆是明論定量不成現見耳根
無常性吠陀耳根無常若一 皆是定量明論 定量定量便明論
定量發音 明論 定量明論
互相顯明 覆障不可得現見
覆障覆障 不可得
明論 隨緣發聲不可說
可取別處 別處可取吠陀 同法喻如何
極成 明顯無間有別
故此無極同喻明論無常性 無常性等同
發現 何故一切聲是故言明
製作者定量有言 無實若爾明論 明論可愛大仙至聖所見
傳說順便可愛 便不可汝等諸仙 至聖現量不可以比量
教攝大仙所見明論可愛汝等無能現見可以 由此至聖傳教
教攝了知 教相且如大師至聖 現量所得至聖說教
教攝不許非理我等 至聖證得相比至聖說教教攝何等名為至聖
相合至聖教攝 虛誑語貪瞋癡我等大師圓滿證得 畢竟至聖所以
教攝圓滿 大師圓滿過道由是畢竟如何此道
畢竟解脫因由眾苦說道 便證得貪瞋癡
即是我見 外道不能解脫我執 我執無我畢竟無能止息正法
所有諸仙無有正說無我 我執我執不能便不能 虛言成就
由是汝等諸仙大仙 至聖至聖傳說明論 非量故我
殺害非得愛果極成由是 有情猶如良醫 如是不成不成
世間差別 第六第七 心所
契經二種一者 業者即是起義即是意業作者語業
二業契經世尊身語意如是三業其次自性 身故名身語業
起身意業 意業自性即是 二業自性云何

二業  

[0531b29] 如是二業 本論云何身業所有 云何語業謂語所有
語業意業不然意業 表示名為表示自心 名表由此
二業何故 意業有餘意業
自心假說 即是意業即是 逼迫明了動心即是意業
意業即是 如是意業 無表業大種此後
同類大種 意業 同類相續可意依止
念念同類 如何依止心意隨後非有意業相應故意
唯有二業上座 如是說如何剎那 名為身業有法此時此處
即此不許如是剎那 語業為難對法宗運轉名身 所以者何

  行動
有為法  剎那
因故  因應
實有  二根
極微  

[0532a03] 名為有心 四大種形色差別表示名為 自體剎那而立意業
如是身形身業 不立顯色大種無記豈不
應得性別非理作者 樂欲離心 大種一心所生
差別不可一心所生 差別云何二業 契經契經有染
具壽清淨 如是云何四大種無記 契經一類十年乃至
心意識異生 性別不成 身業便無記
不善母乳是故身業 差別不成無記 差別非理彼此
菴沒羅菴沒羅 所有顯形相似 相似差別
差別不可 得名不善若一
不然 相應同一勢力 性別如是等心等流
語業 外道善惡如火善惡
不生差別 不得如是善惡
所立如是縛喝國忿善淨 罪福平等如是語業
其中善惡如火 差別由此正理是故 上座所立語業云何
後果前因無間 攝益損害即如名身世俗補特伽羅如是語
如是語表業勝義主宰 不能表示無餘 名為所立聖教
契經二識 有染 無記語業不見別有染淨
色聲大種所得五識 如是所立 一向無記差別
差別不然有言 無有差別 無記
等差發言 不可得無體 中一等差大種
色聲有染顯色 等差 顯色許身
實有實有諍論對法 顯色名為彼此 相違非身
差別有益無記差別有益不可大種 不善無記差別
主宰 是故上座所立身業聖教由此所立語業即世
語言有染不應理世俗 世俗實有實有 緣生緣生自體若爾便
世俗如是語 次第如是世俗 伽羅
如何世俗勝義如何 便勝義舉世 勝義主宰方能
世俗語言如何 世俗補特伽羅 勝義語業
應許上座自立非我 實有不許別有表示 不許實語別有名為
上座何不豈不 表示無餘名為語體宣唱
耳識實有勝義 緣生名為語業如是一實有界 表示勝義緣生名為
如是聖教立業 顯色可見不和 不見便顯色
法界一一 色界得色對法立業
為生 所生前因
有果身業 名身世俗 勝義實有行動有為法剎那
如是實物生滅生滅 別理名為
有法於是無間 行動 所立大德
如是說行法所得於是 於是還滅無行 可是未來法體
如何所得於是得體復生得體 相違當作如是說非理
世間不見無法 世間 煮飯 無體可作
剎那何謂極少前後分析 何謂過去未來現在分位不同由此 差別極少分位名為
如是說剎那 諸法有作用現在現在 分量剎那月子
剎那諸法無常 諸法行法剎那世間 剎那有空現在無有
不滅不住剎那世間 剎那無暇無暇 剎那現在
剎那有為相續分位臘縛差別剎那法定 剎那主言剎那何謂得體無間
剎那剎那人名 非理異人不可說不同 有法得體無間如何
不可相續無體 得體無法剎那 便大過異說
同喻假說剎那 應許假說剎那無極成實 剎那實有剎那有餘
假說不成對法 有為法剎那無有 得體無間剎那剎那
如何有為法剎那不久 有為如是有為 不待所以者何無非
不待不待 不滅以後有性 即是佛說有為有為
所有契經諸行無常生滅 契經有為了知 了知無法猶如
應許無法差別不可得無法有法 有為極成滅盡
有為後方無故如何不許 法應 不生非有如何成果若非
如何發生應許有為如許應許譬喻異端 解釋道理有為如是
不成有為法得體 皆是剎那少有 不可說有為法
大過有為 皆然是故無體無為 有為應許不待故我
如是現有法滅不待不待 不滅以後 主因念念
不然現見現見先有 合時便不復無餘過現諸法不待豈不
鈴聲剎那剎那 主因更生無不 可取如是念念
便於不為以後不生不復 是故比量現量何謂 因故有為法不見不待
羯剌藍 血水外緣資助然後 有為法待客
然後現見音聲不待主因一切不待是故 有為剎那
前因 非法非理 功能
如是 後生如何不許前因現有論理應答後生現有
未來未有 最後無為 無體不成因故非法
一切有為法 計度因故是故 合為
所以
彼此彼此法成 停住不然 定理為生二種因故火焰差別
如何計度生滅若爾現見合於為何
火界如如火界漸漸增長如是 如是 水性相違乃至最後不能
合於諸法不待 諸法如是剎那是故 無行

說一切有部順正理論卷第三十三

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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