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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第三十三
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

品第之一

[0529a07] 中一隨順造惡如是 內外多種差別現見 世間眾多差別無異因故
豆皮相差所為 內法
差別差別現見非有

  
意業  

[0529a18] 有情不淨內外種種 云何現見 差別農夫
稼穡可愛愚夫 便招非不由現在
引得愛果 內外自然種種差別 造惡世間有情
得以現見現見 造作種種不淨因緣便有種 苦果如法行者怡悅
安泰非法 上相世間如法行者便供養恭敬非法行者相違現見非法
可比現見世間 上相違者有餘因故 歡悅善業
加行 智人便 如是智者應當
現見 便不由 自性猛利智者業果
惡行行惡 善巧親密因緣以此善業有力
惡行正思便歡悅 造業果位 異熟果是故智者
觀察殺害 便
同事由此 能緣現見不淨獲得
因相 世間生起 現見
不成不可有情身等 現在加行以外 有情增上諸法
一切一切一切 生起何須計度 業力毒刺非有
非理現見有情 種種不同有情眾同分 增長
世間內外差別有情增上所生鉢特摩美妙非有 有情不共業所生差別
有情淨業蓮花美妙 不淨毒刺不共業有情 蓮花不可
諸天純淨業感外資 美妙不肖世間樂施 貧苦便邪見
於田所得異熟增上等流果差別 不了先世福田 今生
先世今生貧窮 如是有情先世 二種世間差別
如何害得 不害愛果相違應從 現見
造惡世間有情如是世間有情殺害 愛果殺害應世
是故殺害愛果 種子甘苦二果相違如是苦樂自苦 相違豈不世間
[-+] 。 相生如是苦樂 不成似因 [-+]
現見水土 同喻不成世間 利樂
[-+] 。 利樂故殺
應從二果不成差別愛果不見 不見差別因而愛果
是故應作如是不淨 二果不見有餘異熟因不淨差別一切
業果差別持戒 破戒差別精勤修學即為唐捐 殺生善趣同時
長壽二種異熟殺生為難 二果更代
異熟因異熟功力異熟果 愛果長短決定
二果更代 受苦決定差別長壽是故
更代二果豈不有情自命 地獄如是便成因如是 造業多事果位有種
種差造業殺生 隔斷怖畏 三相地獄
異熟果善趣受命 等流果藥物精光增上果因果便應許
殺生業感善趣不許善趣異熟 善趣淨業殺生 災害不遂殺生
設有惡業善趣異熟果愛果 是故因果有情愛果
[-+] 熱病乃至命終應許愛果利樂 有情利樂
有情猶如良醫苦果生死 利樂等心害蟲愛果利樂殺害有情
自心善惡 如是自心
生死有情不為善果 惡果如是招非 良醫同法喻良醫
有病安樂後生 傍人病者 良醫不生愚癡不能
了知殺害苦難雖說 愛果傍人無理傍人
現證明論定量故知不生 明論定量 明論製作者自然
定量明論 一切明論定量不成現見耳根
無常吠陀耳根應是無常若一 定量明論 定量定量便明論
定量發音 明論 定量明論
互相顯明 覆障不可得現見
覆障覆障 不可得
明論 隨緣發聲不可說
可取別處 別處可取吠陀 同法喻如何
極成 明顯無間有別
故此極成同喻明論無常 無常等同
發現 何故一切是故言明
製作者定量 明論 明論可愛大仙至聖所見
傳說順便可愛 便不可汝等 至聖現量不可以比量
大仙所見明論可愛汝等無能現見可以 由此至聖傳教
了知 大師至聖 現量所得至聖說教
不許非理我等 至聖相比至聖說教何等名為至聖
相合至聖 虛誑語貪瞋癡我等大師圓滿貪瞋 畢竟至聖所以
圓滿 大師圓滿過道畢竟如何此道
畢竟解脫因由眾苦說道 便貪瞋癡
我見 外道不能解脫我執 我執無我畢竟無能止息正法
所有無有正說無我 我執我執不能便不能 虛言成就
汝等大仙 至聖至聖傳說明論 非量故我
殺害非得愛果極成 有情猶如良醫 如是不成不成
世間差別 第六第七 心所
契經二種一者 業者起義意業作者語業
二業契經世尊語意如是三業其次自性 身故身業語業
起身意業 意業自性 二業自性云何

二業  

[0531b29] 如是二業 本論云何身業所有 云何語業謂語所有復有
語業意業不然意業 表示名為表示自心 由此
二業何故 意業有餘意業
自心假說 意業 逼迫明了動心意業
意業 如是意業 無表業大種此後
同類大種 意業 同類相續可意依止
念念同類 如何依止心意隨後非有意業相應故意
唯有二業上座 如是說如何剎那 名為身業有法此時此處
此時不許如是剎那 語業為難對法運轉 所以

  行動
有為法  剎那
因故  因應
實有  二根
極微  

[0532a03] 名為有心 四大種形色差別表示名為 剎那而立意業
如是身形