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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第三十六
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

品第

[0545b15] 二種差別 語意差別復有 思惟差別如是
建立云何

表記  不善
  唯有
無有  

[0545b22] 不善無有所以 強力心所無有功能 強力
無心餘者 不善不善 不善根無慚其所
有無決定 不在無色界無色界中有 諸色無色不能生色
何處有身有身律儀 無色界大種無表色 有漏無漏無理無色
大種界繫有漏律儀必定 地大無色無漏律儀 界別地大無色界
毘婆沙如是說 起尸欲界中有無色 二行
對治等至 無間 色心畢竟無能欲界
無色以下 第四靜慮有漏諸法 未離欲必定
欲界對治 不能可能無色界無表色表色欲界靜慮
地中可言一切 地表全無 無何大種發聲
無有有餘師說靜慮有無 地中三識 有失如何染心
所以現前 欲界靜慮
大梵諂言 以上 欲界無有
尋伺以上 豈不前言 三識如何豈不
現前餘地 餘地世尊 一時淨居天諸天禮拜讚歎供養
無義聞經說淨天等 問難餘地餘地 識身
內門 欲界決定無有是故 欲界無有
諸法不善云何勝義自性 相應

勝義解脫  自性慚愧
相應相應  起色
不善  

[0546a22] 勝義真解脫安隱名為 涅槃眾苦安隱猶如勝義安立是故涅槃名勝
真解脫得勝 別有真實體性涅槃實有 名勝如是勝義安隱如是涅槃
一切法是故 自性慚愧有為 無貪善根不待相應
體性猶如良藥相應相應 心心慚愧善根相應 相應不成藥水
語業無心以是 相應起名良藥 靜慮
現在染法 染污心現在善法如何
緣起無有緣起
種差不善相違 相違勝義不善生死生死諸法 自性不安猶如痼疾自性
無慚三不善根有漏無慚 貪瞋三不善根不待相應 不善猶如毒藥相應不善相應
心所法無慚不善根相應不善 不然不善 以是自性相應不善
毒藥一有 生死一切應是不善勝義理實異熟
有漏不能異熟果無記名 異熟名為有為有漏 猶如得名勝義不善
不善既有勝義勝義記法 云何常法擇滅太虛 異門記性是故獨立勝義
自性相應一心記性 相應方便自性不盡 唯有二種一者勝義
自性有為自性不待 無為勝義無異 語業不善語業
大種一心 非理作者大種 作者大種發起樂欲引發如是
大種現前由此善惡現見 二業未曾有身二業 四大種離心故知
不待便等差 如是大種不待等差等差
本心無心 非理勢力安立等差 相依而立大種有為法
無有一法不待心力不善是故 所屬心力 離心相續無有
勢力 天眼天耳 善心非理解脫
道心 劬勞二業 不善何等語業 不善相望差別云何

二種  剎那
次第  隨轉
  隨轉五識
  無漏異熟
  隨轉
牟尼  

[0547a08] 二業剎那 在先因故剎那 隨轉作業思惟
當作如是如是應作引發 剎那作業心所引發 隨轉隨轉
引發無心死屍 功能不依隨轉無心 有無內門
不能薄伽梵邪見 思惟邪命相違 尋伺 資糧不為隨轉
無有由此 語業不能剎那起見 思量功能動身
多心思量一念 剎那 無間
不能引起 剎那 加行意識無間
行為剎那 是故欲界無有契經
展轉邪見 阿毘達磨不能無間 密意內門不能
發表。是故經論相違 表色應是 五識隨轉無分別
意識二種分別 四句分別隨轉 隨轉五識隨轉
意識隨轉 一切無分別 異熟太過有漏定心
異熟隨轉 主言不由加行任運 熟識隨轉有餘勢力
現前二種 語表業異熟生威儀 工巧異熟生加行
二種異熟如是可能異熟 異熟生 隨轉相違無心
異熟隨轉 異熟生 不由加行任運
不為加行任運由此智者 隨轉云何轉識若是
隨轉不善記為 牟尼隨轉同性少有不同善心隨轉隨轉
剎那 無有佛世尊 等心增長有餘佛世
常在契經

那伽  那伽
那伽  那伽

[0547c11] 毘婆沙如是正知 無有定名 世尊威儀異熟生
隨轉 明證善惡 剎那善心引發
不善 應有思惟如是 不善相違
便正理隨轉 定心無表業 隨轉
了知 隨轉欲界
應有身見邊見 非一 隨轉別解脫
劬勞密意 對法大論劬勞 對法大論方便善思 義理
劬勞正見方能自省未能 精勤 不由隨轉心力
前因剎那欲界無有 決定 剎那
欲界無有 所有故作意言 剎那 業因欲界無有
語表業不能 無間剎那 不能剎那不能近因
近因剎那 邊見遠因近因 勢力不善是故前因
剎那欲界無有前因 近因近因前因
業界 表相

律儀  律儀

[0548a26] 一者律儀 律儀律儀律儀 戒相律儀如是律儀差別

律儀別解脫  靜慮道生

[0548b02] 律儀差別別解脫律儀 靜慮律儀三道 律儀無漏律儀相差云何

律儀  實體唯有
  各別相違

[0548b07] 別解脫律儀相差別有苾芻律儀苾芻尼律儀律儀律儀