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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第三十六
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

業品第四

[0545b15] 二種差別 身語意差別 思惟差別如是
建立云何

表記  不善
  唯有
無有  

[0545b22] 不善無有無記所以 強力心所無記無有功能 強力
無心餘者 不善無記不善 不善根無慚無記其所
有無決定 不在無色界無色界中有色想 諸色無色不能生色
何處有身有身律儀 無色界大種無表色 有漏無漏無理無色
大種界繫有漏律儀必定 地大無色無漏律儀 界別地大無色界
毘婆沙如是說 起尸欲界中有無色 二行
對治等至 無間行相 色心畢竟無能欲界行相
無色以下 第四靜慮有漏諸法行相 未離欲必定
欲界對治 不能可能無色界無表色表色欲界靜慮
地中可言一切 地表全無 無何大種發聲
無有有餘師說靜慮有無 必應三地三識 有失如何起發染心
由是所以者何現前 無記欲界靜慮
大梵諂言 以上 欲界無有無記
尋伺發表以上 豈不前言三地 三識。發表如何豈不
現前餘地 餘地若爾世尊 一時淨居天諸天禮拜讚歎供養
無義聞經說淨天等 問難餘地餘地 識身
發表斷惑內門 欲界決定無有無記斷惑是故 三地欲界無有無記
諸法不善云何勝義自性 相應

勝義解脫  自性慚愧
相應相應  起色
不善  無記

[0546a22] 勝義真解脫安隱名為 涅槃眾苦安隱猶如勝義安立是故涅槃名勝
真解脫得勝 別有真實體性涅槃實有 名勝如是勝義安隱如是涅槃
一切法是故 自性慚愧有為 無貪種善根不待相應
體性猶如良藥相應相應 心心慚愧善根相應 相應不成藥水
語業二無心定以是 相應起名良藥 靜慮
無記現在染法 染污心現在善法如何 俱生
緣起無有緣起
種差不善相違 相違勝義不善生死生死諸法 自性不安猶如痼疾自性
無慚三不善根有漏無慚 三不善根不待相應 不善猶如毒藥相應不善相應
心所法無慚不善根相應不善 不然不善 以是自性相應不善
毒藥若爾一有 無記生死一切不善勝義理實異熟
有漏不能異熟果無記名 異熟名為有為無記有漏 猶如得名勝義不善
不善既有勝義勝義無記 云何常法非擇滅太虛 異門無記是故獨立勝義無記
自性相應一心無記無記 相應方便自性不盡 無記由是無記唯有二種一者勝義
自性有為無記自性不待 無為無記勝義無異 語業不善語業
大種一心 非理作者大種 作者大種發起樂欲引發如是
大種現前由此善惡現見 二業未曾有身二業 四大種離心故知
不待便等差 如是大種不待等差若爾等差
本心無心 非理勢力安立等差 相依而立大種有為法
無有一法不待心力不善是故 相如所屬心力 離心相續無有即是
勢力 天眼天耳 善心非理解脫
道心無記 劬勞二業 不善何等語業 不善相望差別云何

二種  剎那
如次  隨轉
  隨轉五識
  無漏異熟
  隨轉
牟尼  無記

[0547a08] 二業剎那 在先因故剎那如次 隨轉作業思惟
當作如是如是應作引發 剎那作業心所引發 隨轉隨轉
引發無心死屍 功能不依隨轉無心 有無斷惑內門
不能發表。若爾薄伽梵邪見 思惟邪命相違 發表尋伺 資糧不為隨轉
無有由此 語業不能剎那起見 思量功能動身
多心思量一念 剎那 無間
不能引起 剎那 加行意識無間
行為剎那 是故欲界無有無記契經
展轉邪見 阿毘達磨不能無間 密意內門不能
發表。是故經論相違 表色 五識隨轉無分別
意識二種有分 四句分別隨轉 隨轉五識隨轉
意識隨轉 一切無分別 異熟太過有漏定心
異熟隨轉 主言不由加行任運 熟識隨轉有餘勢力
現前二種 語表業異熟生威儀路 工巧處異熟生加行
二種異熟如是理趣可能異熟 發表異熟生 隨轉相違無心
異熟隨轉 異熟生 不由加行任運
不為加行任運由此智者 隨轉云何轉識若是
隨轉不善無記 牟尼隨轉同性少有不同善心隨轉無記隨轉
剎那 無有無記佛世尊 等心增長有餘諸佛
常在無記契經

那伽  那伽
那伽  那伽

[0547c11] 毘婆沙如是正知 無有定名 世尊威儀路異熟生
隨轉 明證善惡 剎那善心引發
不善無記無記 應有思惟如是 不善無記相違
便正理隨轉 定心無表業 隨轉
了知 隨轉欲界
應有無記身見邊見 非一 隨轉無記別解脫
劬勞密意 對法大論劬勞 對法大論方便善思 義理
劬勞正見方能自省未能 精勤 不由隨轉心力
前因剎那欲界無有 無記決定 剎那斷惑
欲界無有無記 所有故作意言斷惑 剎那 業因欲界無有
無記語表業斷惑不能 無間剎那 不能剎那不能近因
近因剎那 邊見遠因近因 勢力不善是故前因