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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第四
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

業品第四

[0567c28] 性相不同釋經 中說善惡無記云何

不安  善惡無記

[0568a02] 安隱名為可愛異熟 二時眾苦不安名為不善由此招非異熟遮止涅槃
二業無記名不可記為不善是非 安隱不安中說 云何

不動  善業
不善  上界不動
地處  業果

[0568a11] 欲界善業名為福相愛果 不善招非愛果福業上二界善說不動豈不世尊三定
中有尋伺喜樂 三定尋伺災患不動 不動異熟不動如何
異熟中有災患 欲界不動欲界 餘趣滿業
位形色力天等 便無色界餘地異地
受業處所改動等引 如是不動由於因果 非福業非福業染污
相續無明由此無明現在不能 因果是故發起福行真實 造福不動業真實義四聖諦
異生善心 勢力三界如實知 不動行為見諦
先行如次無色 中說樂受云何

樂苦  
不善  善順
  中招異熟
三業  前後
總有  自性相應
異熟  現前差別

[0568b11] 善業欲界第三靜慮 樂受樂受至此不善 苦受第四靜慮無色善業名為
不樂上都苦樂 感受資糧資糧 地中
二業決定有餘下地 二業以定中間苦樂無業 靜慮同一業感
樂根異熟本論本論 頗有業感心受異熟非身 中間既是根本樂根
異熟身心二受異熟便 心受不善身受本論本論
感受應感色心相應一切心受 無有是故業感異熟
下地二業若爾有餘 本論頗有三業異熟樂受苦受心所法
不樂受業相應乃至廣說由此 下地二業離欲三業 本論中說三界
三界 本論三界試驗 對法宗不解增上果異熟
無色異熟故作 三受 何苦
云何樂受欲界繫 三定善業 樂受二業
不可便應有 苦樂離苦由此廣果 乃至樂受下地
以上無相下地有相 下地異熟不可三界
不善不可 善業一類 樂受資糧一類
樂受樂受 樂受受業 樂受樂受異熟果
樂受異熟果一切皆是樂受 樂受不能樂受異熟 相應受業非唯
感受異熟如何總得受業 異熟所以者何 平等水火等於樹枝
自性受體契經樂受如實了知樂受乃至廣說二相應順
一切契經樂受乃至廣說 一切契經眼見 不受色貪乃至廣說
緣故異熟異熟契經 樂受乃至廣說現前現行 契經樂受二受便乃至廣說
樂受現在有餘樂受 自體現前名為樂受 多種異熟皆是
受業善業相應 緣生樂受樂受領納可愛 樂受樂受由此善業
樂受樂受樂受 如是三業不定 云何

不定  
  師說四句

[0569a24] 樂受不定 不定樂業必定必應異熟二業如是
現法順次 三定異熟不定 不定受業二種異熟
不定合成順現法受業 云何生造增長異熟 眾同分加行根本
造作增長造作 牽引業增長圓滿業造作 增長造作
增長歡喜攝受同類 名為造作增長 相違造作堅執造作
名為造作增長相違造作 具足名為造作具足名為增長 釋義異熟
人生造作增長 人生身受異熟得名現法顯示死生
由此時分 分明疑網如何由此便 身受非人
身故非理非人 已定 非人後說
明了何為故此 現法現身順次生受業 生造無間
造業無間名次次後 順次受業 云何生造無間後者
無間眾同分多生次第 受業決定次第 言詞過失
云何名為不定薄伽梵一類尸羅梵行等持 智力全無輕微移位
一切不定淨行 最多契經應現 地獄受者受業
不定修身戒心 造業應人修身戒心便 契經地獄
人中受者時分 說不定釋義經意 造作增長應現
地獄資助地獄契經 人中地獄 增長地獄是故
不定譬喻受業等於 異熟非但 造業從此
異熟果現法 方能異熟果順次 次生第三異熟
如是強力異熟 所以者何異熟中間 異熟復生不然無間
後身死生無異無異 死生二三果相 相續非一
業果相應前後滿業助力使然唯一生前有別 引業一生眾多滿業
一生因故相若 一生非一前後相等可見 前後業果不可
一生便是眾多引業引業 應有死生畢竟死生 多生
一生 一生生死業果差別 相望下品類別同一
不成一剎那 不成若爾 前生
勢力未盡 異熟多生死生果相 非理所以者何他生
牽引圓滿俱不成他生異熟滿
唐捐極為無用 一生中有有所相續 便多生異熟
滿引業前生有餘 引力至於今生成滿一類 次生
變成滿異熟 滿便滿雜亂過失一切展轉 成造增長畢竟無有
異熟涅槃彼此 所有 決定展轉理應
造作增長造作增長世尊中說 決定而言不定佛教 外人
前生滿前世滿相續 順天生地如何
順生受業地獄地獄 死生天中如是 順生受業無間地獄無間
順生受業天中 方能異熟中間間斷
復生不然 強力異熟果所以 非要強力受業強力
若一 前後現生異熟果 無有執業得名
輪王異熟果 多種業果
對法 各別業果
譬喻四句一者時分定異 不定異熟二者 異熟定時不定不定異熟
異熟四者 不定不定異熟 不定乃至
不定二種差別

  同分
諸處  地獄
  異生
  有頂退

[0570c10] 釋經業相 分為并不
無有異熟不定時分異熟 差別離異別有如何 異熟異熟果位
在此此時畢竟不受 異熟異熟決定相似
非理時分 非理應名異熟應許 不定是故時分異熟
決定異熟不定時分 由此中有不定 不定所以者何
定時不定不定共許 不定如是不定不定 何不不定譬喻
極為雜亂譬喻一切乃至 無間無間業不可 第一有如
少有不可有頂其先 第一極微諸生 廣大異熟無始生死流轉有情無有
如是無間業 不可但是虛妄無間業異熟 分位決定有頂不然無能
有頂不可招生無學果般涅槃 一切皆可世尊頗有
云何使自行 究竟 眾同分
同分現生 其所如是
捺落迦愛果有餘師說無色界決定無有受業 殊勝境界加行成立
父母阿羅漢修身損益 發起猛利堅執加行 如是上界
非理上二界 勢力上二界 受業勝定
受業非一由是如是說 欲界一切無色遍行 隨眠一切處如是
不退異生 聖者 異生不退無間
順生受業歿生下受業聖者不退 更生
生地不定一切處 聖者欲界有頂 退墮退退
退命終中有 造業云何

中有  二十二
  同分

[0571b13] 欲界中有二十二 中有出胎以後五位五者羯剌藍
五者嬰孩童子 少年中年老年十一位一生 中有中有不定乃至老年
二業如是中有十一同分差別 中有十位眾同分由此
中有受業 同分 同分受業云何

淨心  
功德  父母

[0571b27] 造業煩惱淨心 增上功德功德佛法 增上補特伽羅出世
淨心非常 父母損害如是一切有餘師說猛利
歡喜一切數數 勝願決定現法 云何

意樂  異熟
  現法

[0571c09] 勝者苾芻僧眾女人 須臾女人傳聞非一意樂勝者黃門救脫牛黃事故
須臾丈夫傳聞非一 有餘此地此地 此地不善必應不重
阿羅漢不還者 現法異熟 業者異熟非時有餘
受業必定 異熟果異熟不定不受 異熟不還者阿羅漢三界退
不生涅槃異熟

上首  滅定無諍
見修道出  損益

[0571c26] 如是功德田中善惡 功德上首補特伽羅差別 滅定寂靜
寂靜涅槃從此 涅槃復出功德莊嚴 淨心生長無諍
一切煩惱災患相續有緣一切有情 無邊增上意樂無諍功德積集從此相續不為一切世間定心
不定三從 定出中有無量有情利益 安樂增上意樂積集定時有為
最勝功德修身相續見道此道無始流轉 不能三界輪迴生死根本從此道出
相續修道 此道生死根本 功德
專念不捨寂靜特異出世間 不定無能勝 功德損益必定
斷惑畢竟相續福田異熟果最為
心受異熟身受非心 云何

  心受
身受  感受

[0572a25] 從中乃至有頂所有 異熟心受非身地中無身身受必定相應
業感不善感受 身受非心不善苦受意地 受決定名憂受異熟果不善
身受異熟有情 發心何處

意識  異熟生
  北洲

[0572b07] 有情在意五識無心 五識無分別因故有情有情異熟何等異熟
藥物呪術 威嚴禽獸 焚燒眾生事業
失念由此業因當來 異熟勢力發狂由此 異熟善惡異熟
惡業不平等異熟大種 便失念如是對於 應作四句有心非心乃至廣說
染污心 染污心 狂亂染污心有情
由此四者 驚怖非人逼迫有情 傷害事業非人
支節有情中有 支節發狂乖違 互相違反大種
愁憂喪失親愛 發狂婆私有情俱盧欲界有情有心
天心惡趣離心地獄 眾苦地獄種種 傷害猛利苦受
是非故地猖狂 欲界諸佛大種 異熟生必應後方
若非聖道驚怖聖者傷害聖者 非人事故愁憂聖者證法
一切如來狂亂捨命 白面淨妙所生中說云何

  

[0572c16] 身語意其次 所生生身語意名為諂曲契經
惡見 所生身語意因故是故 生身語意名為
現前 便身心煩惱 薄伽梵
所生身語意因故是故世尊生身語意 現前
八聖三業名曲真實 涅槃三業外道
佛教淨信心不信 信心信從三業斷常 處中起身語意直道
淨法 薩迦耶見 無我真實

說一切有部順正理論卷第四

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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