Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論
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阿毘達磨順正理論卷第四十一尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯業品第四之九
[0573a16] 又經中說業有四種。謂或有業黑黑異熟。或 復有業白白異熟。或復有業黑白黑白異熟。 或復有業非黑非白無異熟。業能盡諸業。經
雖略示而不廣釋。今應釋彼。其相云何。頌曰。
依黑黑等殊 所說四種業
惡色欲界善 能盡彼無漏
應知如次第 名黑白俱非
[0573a23] 論曰。佛依業果性類不同。所治能治殊說黑 黑等四。諸不善業一向名黑。以具染污黑不 可意黑故。異熟亦黑。不可意故色界善業一
向名白。不為一切不善煩惱。及不善業所 [夌*欠] 雜故。異熟亦白。是可意故。依何意趣除 無色善有說此中舉初顯後或色界中有可意
白。及明了白可施設故。獨立白名。無色界 中有可意白。無明了白可施設故。不立白名。 或色界中具中生有二白性故。獨立白名。如
契經言。或男或女成身妙行。廣說乃至。死 後感得有色意成如白衣光。或明白夜。或於 色界具足三業。及十業道。無色不然。而契經
中有說靜慮無量無色。皆名白白異熟業者。 彼據純淨可意異熟通立白名。然彼契經非 了義說。以於上界四蘊五蘊一切善法說業
聲故。諸異熟因由業所顯。故非業者亦立 業名。證知彼經非了義。說欲界善業名為黑 白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此
黑白名依相續立非據自性。所以者何。以無 一業及一異熟是黑亦白互相違故。若爾惡 業果善業果雜故。是則亦應名為白黑。此難
非理。以欲界中不善數行力能伏善故。彼苦 果雜樂異熟。欲界善劣無有功能。 [夌*欠] 伏不 善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業果
得純黑名。有餘師言。欲界善業意樂加行黑 白雜起。由此故立黑白二名。非一業體有善 有惡。云何如一為誑害他。意欲令他信附於
己。先矯行施乃至出家如是名為雖意樂黑 而加行白或復有一於子門人。為欲遮防非 利樂事。及令安住利樂事中。以憐愍心起 麁身語。楚撻訶罵逼迫有情。如是名為雖
加行黑而意樂白。若爾不善應名白黑。以 如善業亦有如前意樂加行白黑雜起。然非 所許前說無失。諸無漏業能永斷盡前三業 者名第四業。此無漏業非染污故得非黑名
於理無失。不墮界故。斷異熟故。名無異熟 亦無有失。既是勝義白。何故名非白。佛亦 於彼大空經中告阿難陀。諸無學法純善純
白一向無罪。本論亦言云何白法謂諸善法 無覆無記。此有密意說非白聲密意者何。謂 此中說治前三業立為第四。勿所化者生如
是疑。如何此中白能治白。為顯能治勝所治 故。約招異熟立非白名。以不能招白異熟故。 或無學法於超一切染身中可得故。立純白
名。非如學法非超一切染身中可得故。不名 純白。故彼經中依如是義。於無學法說純白 聲。今此經中以無漏業非順愛故。又不能感
白異熟故說名非白諸無漏業為皆能盡前三 業不。不爾。云何。頌曰。
四法忍離欲 前八無間俱
十二無漏思 唯盡純黑業
離欲四靜慮 第九無間思
一盡雜純黑 四令純白盡
[0573c18] 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲染 位。前八無間聖道俱行有十二思唯盡純黑。 離欲界染第九無間聖道俱行。一無漏思雙
令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷 第九不善業故。離四靜慮一一地染。第九無 間道俱行無漏思。此四唯令純白業盡。所餘
諸業無異熟故。非所明故於此不論。故於此 中唯說十七。與無間道俱行聖思。能永盡前 三有漏業。雖盡諸業是聖慧能。然於此中說
近對治。雖身語業亦近治三。非慧相應故此 不說。何緣諸地有漏善業。唯最後道能斷非 餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前故。
然由緣彼煩惱盡時方說名為斷彼善法。爾 時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱餘一 品在斷義不成。善法爾時猶被縛故。頌曰。
有說地獄受 餘欲業黑雜
有說欲見滅 餘欲業黑俱
[0574a06] 論曰。第一第三皆有異說。有餘師說。順地 獄受及欲界中順餘受業。如次名為純黑雜 業。謂地獄異熟唯不善業感。故順彼受名純
黑業。唯除地獄餘欲界中異熟皆通善惡業 感。故順彼受名黑白業。如是所說前已遮遣。 謂善無能雜不善故。有餘師說。欲見所斷及
欲界中所有餘業。如次名為純黑俱業。謂見 所斷無善雜故名純黑業。欲修所斷有善不 善故名俱業。此亦非理。二所斷中俱有業不
能感異熟果故。若謂此中所說三業。據有異 熟說非無異熟者。不應簡言欲見所滅。又強 力業理必不應為力劣者之所 [夌*欠] 雜。是故不
應說修所斷諸不善業亦得雜名。亦不應言 欲界有善。力勝不善。 [夌*欠] 伏惡業非所許故。 所以者何。以欲界善非數行故。無有能感一
劫果故。又經中說有三牟尼。又經中言有三 清淨。俱身語意相各云何。頌曰。
無學身語業 即意三牟尼
三清淨應知 即諸三妙行
[0574a25] 論曰。無學身業名身牟尼。無學語業名語牟 尼。即無學意名意牟尼。非意牟尼意業為體。 何緣唯說色識蘊中有是牟尼非於餘蘊。有
餘師說。舉後及初類顯中間亦有此義。如實 義者。勝義牟尼唯心為體。故契經說。心寂 靜故有情寂靜此心牟尼。由身語業離眾惡
故。可以比知。意業於中無能比用。唯能所 比合立牟尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢 是實牟尼。諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三
種妙行。可名身語意三種清淨無漏妙行。永 離惡行煩惱垢故可名清淨。有漏妙行猶為 惡行。煩惱垢污如何清淨。此亦暫時能離惡
行煩惱垢故得清淨名。或此力能引起無漏 勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢 故。謂作煩惱等無間緣。是則不應名清淨
者。此亦非理。善心起時非為染心起加行故。 染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故 有漏善得清淨名。順無漏心能除穢故。說此
二者為息有情。計邪牟尼邪清淨故。又經中 說有三惡行。又經中言有三妙行。俱身語意 相各云何。頌曰。
惡身語意業 說名三惡行
及貪瞋邪見 三妙行翻此
[0574b19] 論曰。一切不善身語二業。前後近分及與根 本。并不善思如次名身語意惡行。然意惡行 復有三種。謂非意業貪瞋邪見。豈不契經亦
說貪等名為意業。如何今說貪瞋邪見非意 業耶。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦名 漏等。寧知貪等非意業耶。由阿笈摩及正
理故。阿笈摩者。謂契經言。貪瞋邪見是業緣 集故知貪等非即業性。又契經言。諸愛者表 即是意業。故知非愛即意業體。餘例應然。勿
有計言業即業集。故契經說。愛業有殊。然 經主言許有煩惱即是意業。斯有何過。如是 所許違。前契經及後正理豈非大過。若謂如
說貪能令意造諸惡行。此經雖說貪即是意 惡行因緣。非不許貪意惡行攝。如是雖說 愛為業因。此愛亦應非不是業。彼例非等此
經不言愛能令心起表業故。謂如彼說貪能 令意造諸惡行。非此經言愛能令心起諸表 業。如何引彼以例此經。證表業因愛亦是業。
如經中說諸癡即無明。此經但示癡是無明 體。顯非癡者即非無明。如是此經說諸希求 即愛。諸愛者表即是意業。辯相差別義已顯
成。若非希求便非是愛。若非表者亦非意業。 唯除假說則無有過。意業名表如前已釋。正 理者何。謂若煩惱即是業者。十二緣起及三
障等差別應無。由此證知貪等非業是聰慧 者所訶厭故。又能感得非愛果故。此行即惡 故名惡行。三妙行者翻此應知。謂一切善。身
語二業前後近分及與根本并諸善思。如次 名身語意妙行。然意妙行復有三種。非業無 貪無瞋正見智所讚故。感愛果故。此行即妙
故名妙行。正見邪見雖非益損他。而為彼本 故亦成善惡。又經中言有十業道。或善或惡 其相云何。頌曰。
所說十業道 攝惡妙行中
麁品為其性 如應成善惡
[0574c25] 論曰。於前所說惡妙行中。若麁顯易知攝為 十業道。如應若善攝前妙行。不善業道攝前 惡行。不攝何等惡妙行耶。加行後起等彼非
麁顯故。且於不善十業道中。若身惡行令他 有情。失命失財失妻妾等。說為業道。令遠離 故。若語惡行過失尤重。說為業道。令遠離
故。若意惡行重貪瞋等。說為業道。令遠離 故。加行後起及餘過輕。并不善思皆非業道。 善業道中身善業道。於身妙行不攝一分。謂
加行後起及餘善身業。即離飲酒斷莫施等。 語善業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意 善業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業
道中前七業道。為皆定有表無表耶。不爾。云 何頌曰。
惡六定無表 彼自作婬二
善七受生二 定生唯無表
[0575a12] 論曰。七惡業道中六定有無表謂殺生等。除 欲邪行非如是六。若遣他為至根本時有表 生故。若有自作彼六業道則六皆有表無表
二。謂起表時彼便死等後方死等。與遣使同。 根本成時唯無表故。唯欲邪行必具二種。要 是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善
業道若從受生必皆具二。謂表無表。受生尸 羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生。 此唯無表但依心力而得生故。加行後起如 根本耶。不爾。云何。頌曰。
加行定有表 無表或有無
後起此相違
[0575a24] 論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或 無。若猛利纏淳淨心起。則有無表異此則無。 後起翻前定有無表。此位表業或有或無。第
二剎那無表為始名為後起。故此定有。若於 爾時起隨前業則亦有表。異此便無。於此義 中如何建立加行根本後起位耶。且不善中
最初殺業。如屠羊者將行殺時。先發殺心經 求價直。為買羊故食己齎糧遊涉遠途訪牧 羊所。至已揣觸酬直牽還繫養令肥。將入屠
處執刀求穴。斫刺其身至命未終。皆名加行。 隨此表業彼正命終。此剎那頃表無表業。是 謂殺生根本業道。此剎那後殺無表業隨轉
不絕名殺後起。及於後時剝截治洗稱賣收 利以活己親。此等表業亦名後起。如屠羊者 三分既然。餘不律儀如應當說。不與取業有
三分者。且如竊者將行盜時。先發盜心遣人 或自往來伺聽他物所在。為往竊取食飲裝 束。齎持盜具密至他家。穿壁登梯方便而入。
徐行申手探摸他財。未離處前皆名加行。物 正離處。此剎那中表無表業。名本業道。此 剎那後隨無表業。及持財出藏受用等。所有
表業皆名後起。欲邪行業有三分者。且如男 子於他女人先起愛心將行非禮。命使瞻察 媒媾往來嚴身赴彼。言笑執觸事未果前皆
名加行。事正究竟。此剎那中表無表業名本 業道。有說。究竟謂入瘡門。有餘師言。謂泄 不淨。此剎那後隨無表業。及餘敘愧執觸言
辭所有表業皆名後起。虛誑語業有三分者。 且如一類善行誑術。因求財物而活命者。先 受情求許為偽證。發行誑意往詣眾中。為述
己身堪為誠證。言我於彼非怨非親。知諸惡 中無過虛誑。知眾善內無過實語。我既於彼 無所希求。豈自無辜為擔毒刺。但恐賢直濫
被刑科。未成證前皆名加行。若正對眾背想 發言。不見等中詐言見等所誑領解。此剎那 中表無表業名本業道。有說。所誑印可方
成。若爾應無誑賢聖理。然誑賢聖為過既深。 由此應知前說為善。此剎那後隨無表業。及 獲財利以養己親。所有表業皆名後起。離間
語業有三分者。且如一類發壞他心。遣使通 傳。或身自往詐為親附。冀信己言未壞他前 皆名加行。發離間語他領剎那表無表業名
本業道。有餘師說。他壞方成。若爾聖交深 固難壞。應無壞聖離間語罪。然壞聖者獲罪 既深。由此應知前說為善。此剎那後隨無表
業。及今所壞無再合心。所有表業皆名後 起。麁惡語業有三分者。且如一類將發麁言。 起憤恚心扼腕頓足。揚眉努目齧齒動脣。未
發語前皆名加行。正發麁語他領剎那表無 表業名本業道。有餘師說。他惱方成。若爾聖 人具忍力者。既不可惱罵應無過。然罵賢聖
獲罪既深。由此應知前說為善。此剎那後隨 無表業及背所罵重述惡言。所有表業皆名 後起。雜穢語業有三分者。且如一類發戲調
心。先取他財集諸綺論。齎持戲具來詣眾 中。發戲言前皆名加行。正發戲語樂眾剎那 表無表業名本業道。此剎那後隨無表業及
獲財利收用舉藏。所有表業皆名後起。有餘 師說。貪瞋邪見纔現在前即名業道。故無加 行後起差別。如是說者。亦具三分有不善思。
於貪瞋等能為前後助伴事故。又諸業道展 轉相望容有互為加行後起。如有一類欲害 怨敵。設諸謀策合構殺緣。或殺眾生祈請助
力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦令殺其夫。 或知彼怨親友強盛。自力微劣殺計難成。是 故先於怨親友所起語四過破壞其心。令於
彼怨無心救護方便誘引令入己朋。或於彼 財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪 見長養殺業。然後方殺既殺彼已。復於後時
誅其所親。奪其財物婬其所愛。乃至後起 邪見現前。如是名為殺生業道。以十惡業道 為加行後起。所餘業道如應當知。有餘師說。
貪等不應能為加行。非唯心起加行即成未 作事故。如是說者。貪等雖非所作業性。然 彼貪等緣境生時非無力用。由有力用得加
行名。方便引生諸業道故。今應詳議如前所 說。隨此表業彼正命終。此剎那頃