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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第四十五
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第之一

[0596a12] 決擇契經中說 引因世間 身語意功能
非我隨眠 隨眠緣起 隨眠隨眠

隨眠  差別
  無明

[0596a20] 由此隨眠故業 何故隨眠煩惱十六 事故堅固根本堅牢對治煩惱
根本煩惱 任性建立相續連續四修依止
德性功德身語意等流 煩惱解脫棄背親近正說
發起資糧 數數非理作意十一 自身正覺十二眾苦 生死苦十三流於有所
引發十四善法退失 十五繫縛不能 長養染污十六增上果
此外衰變由是隨眠故業 因此善業 是故智者精進隨眠
除滅隨眠隨眠 唯一 五部遍行遍行
有漏無漏有為 云何云何遍知 斷滅緣故
清淨相續相應 相應退不可退 異熟全無異熟無間
緣故 治道意識六識 起身二業善根善根
見性見性九品唯一一品九品成就 不成相應相應
現行現行 欲界上界有成就此 不成就此對治對治如是
眾多善思隨眠相如 方能決定除滅隨眠 相續更生了知
方便是故利樂隨眠如是 隨眠差別無明如是
契經 無理數列不明
滿 有別更為方便 隨眠
不同 是故如是同餘 相違隨眠
隨眠唯有

  上二界
內門  解脫

[0596c19] 隨眠 何等欲貪隨眠隨眠 隨眠隨眠無明隨眠隨眠
隨眠欲貪隨眠欲貪即是 欲貪隨眠欲貪隨眠
隨眠相應相應煩惱 隨眠 現行種子隨逐名為
何等名為煩惱種子 差別功能煩惱煩惱種子 證智功能差別
後果功能差別 隨眠煩惱染污法 煩惱不成不可說隨眠
隨眠隨眠煩惱 煩惱別有差別 煩惱煩惱煩惱
煩惱功能若是煩惱不可說 煩惱煩惱別有若非煩惱 如是生性豈非煩惱
隨眠功能即是煩惱煩惱如是功能煩惱 希有無體
無體煩惱 所立因相所以者何 隨眠相應相應
離異第三 非理品類
相應相應別有 二法第三不可得 虛言隨眠相應
誠實無體差別功能煩惱煩惱無體因果 彼此別理煩惱現行種子
隨逐隨眠 有心等差功能 名為種子何不隨眠上座中立
隨眠有情相續所持煩惱 不由功力隨逐遍知眾苦 對治智者
如是所立有情五蘊 功能不由功力 契經遍知諸法眾苦
現行過失對治 觀察取蘊 所立隨眠隨眠
自相隨逐現行現行名目 現在由此隨眠所立 種子證智功能差別
種子證智 從先證智起念 前後差別功能
煩惱從前 隨眠煩惱種子法相由此第二
中有從前果位生生 所立煩惱隨眠差別 如是等同相續因果
煩惱種子應計 煩惱功能從前已滅煩惱 從前功能差別如斯乃是 聖旨說法
有別 名為實物 種子如何煩惱因故上座
佛世尊隨眠 起名現前相續煩惱 隨眠契經
童子嬰孩無染欲貪隨眠 隨眠一類多時 欲貪煩惱
一類多時欲貪 欲貪如實知出離方便由此 欲貪隨眠 隨眠由此故知煩惱煩惱
隨眠隨眠煩惱不應理 別有如是隨眠何為 隨眠功能性
通用功能隨逐心心 相應相應心所不可 故而多同主義
過未隨眠便 不應理 別有無能
隨眠 契經隨眠實體 由此何為隨眠
隨眠經部 隨眠隨眠 隨眠得無
隨眠契經有色 便如是隨眠 隨眠前後
言說隨眠 釋經隨眠上座 隨眠非理是故隨眠
非理 何故喬答摩梵行 貪瞋癡三結
隨眠上座如是 即是隨眠豈不前言隨眠隨眠 隨眠相違
非理經部相應 無故隨眠不生 隨眠
隨眠隨眠 隨眠理應隨眠 不生不生名為
隨眠方名 隨眠不生不生 隨眠
隨眠功能 故此欲貪隨眠欲貪 與欲隨眠
欲貪學無學如何 隨眠隨眠欲貪已滅 無體如何欲貪隨眠欲貪
無義通用 功能隨逐心心不應理欲貪 隨眠差別差別以為
受想欲貪名為 欲貪 相應相應心所不識
時縛迦 如何答言鮮白時縛迦 無處無理心所相應
隨眠心所相應相應 心所相應隨眠隨眠既得相應
隨眠心所相應應許 心所法相應相應建立 隨眠不可說故而
誠如隨眠猶如不可說以要言之無有實體 佛教正解如是論師
所有 不定前後互相聖教對法欲貪
隨眠契經樂受便欣悅 堅執樂受隨眠 隨眠欣悅如是
爾時隨眠何所 隨眠 非理爾時隨眠現有不成
剎那隨眠現有樂受 隨眠樂受現有隨眠隨眠 不可隨眠
有性無體法理俱不成無非 有性隨眠 現有契經
欲貪乃至廣說有情可愛 廣說爾時
無故可言 無義非理由此 隨眠隨眠
隨眠爾時無故非有故知隨眠欲貪自相 欲貪隨眠欲貪
隨眠欲貪隨眠 如何怨敵 遠方遣使本論
隨眠隨行說起 得體隨眠欲貪 無餘一品隨眠
隨眠斷言 契經所生無量種類 不善無餘
是故隨眠欲貪 分別論如是說隨眠相應不覺隨眠契經不覺
隨眠煩惱 相應相應煩惱 煩惱無學煩惱
隨眠相應異生現在 煩惱故知隨眠 行蘊經部
去來實體現在不覺 隨眠相應實相隨眠 乃至相續