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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第四十八
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第

[0610c26] 九十八隨眠

苦集  相應
無明  
二見  
隨行  

[0611a02] 苦集隨眠非一 相應無明相應無明
共有十一如是十一地中 五部五部隨眠是故
三十三師說三十三 二十七應分 相應無明相應
中標自力 無明苦集是故 三十三
如是說 彼此各別契經 二寶各別無明
隨眠 共有 煩惱隨眠相應有餘
煩惱相關名為 動搖相應無明煩惱共相 無明自力諸事
動搖是故名曰 無明何故苦集隨眠 有漏意樂勢力
五部見道隨眠唯有能緣有漏有別堅牢 五部二部隨眠
得知染法行為 何不知世間現見我見我見外境 我見便於外境微薄
云何染污法 云何記為不善有為法由此
差別 若一 既得
何故聖者現行 差別差別 取果與果
不能取果取果聖道自相 自得相違何故
聖者不行 非理 近因連續起見
不行相違起義擇滅 現行現行由此 名為一切有漏
周遍三十三 隨眠地中能緣五部 我執非唯自身種類
邪見修行妙行惡行空無非唯自身一切 煩惱見聞所思
故知隨眠 故作隨眠
諸法所有隨眠 五部隨眠 相應法三義
有法一遍染法無缺隨眠 隨眠無有隨眠
不然五部無礙 有漏有法由於去來 種類隨眠無明
自相由此無明 緣故 自相無明
異生 行者無明 慧眼顛倒應舉
丈夫怨家便怨家正思黃昏前行不能記憶便
親友如是 無明無明不如 貪瞋上首
過患出離不能 動搖 無明自相能緣五部
滅道 五部見取 滅道能緣無漏
滅道見道如是身見 滅道差別 見道斷見遍知
如是身見身見遍知 如是見取如是 不許是故不然有別
五部反例身見五部 非理一念五部
身見一剎那五部乃至 一念身見五部 自相尚無一念二部能緣
不成例言滅道見取身見 滅道見道 薩迦耶見不能稱譽
非有身見稱譽 滅道見取 稱譽滅道邪見第一
既有不可為例有身 苦諦遍知見取 有別行解不等三界
無我乃至無我 無我所見我見皆除不然
身見隨行見取滅道身見修道 滅道隨行見取
極微淨行 滅道無明邪見 遍知是故見取
身見差別 見道斷見 滅道隨一見道
果分因分 真實偏執因分果分 緣何見取身見
斷見差別云何 有別一切有漏第一
其次苦集 應許見取 不許不可
差別常樂我淨 無後
有餘所有見取異熟 業煩惱
有身見戒取見五部名為 非唯於是我見 我愛於是
希求高舉 不然二種緣故 我見我愛不可
自相是故 十一十一 地中五部
十一身邊 上界無有
遍知 邪見無色苦果見取戒取
猶豫無明不了應當 無色分別 決定欲界乃至第四靜慮有緣上界
無色上界一地 隨眠無有 地中境界
地中境界隨眠不可一念煩惱隨眠隨眠 相應上界
本論隨眠欲界 色界繫隨眠欲界繫無色界 隨眠欲界繫無色界
隨眠色界繫無色界分別 身邊上界 常理不成
此地中有 不成不成不成 我執邊見隨從有身見
由此有餘 二見愛力有執受為己 見法境界不上欲界
有情常見為何理實 身邊現見 現見如斯有執受
無我執受無我一一無有身見 執受相續執受
種類中計 身見
大梵
非身身見無故邊見邊見 身見非有身見 欲界
邊見見取非理本論 本論無常邊見中常邊見上座應計常見邪見
上座四倒邪見 生死 是故不淨中計
邪見說理應許生死 阿羅漢差別因故 邪見說理不然增減
邪見實有 二見 是故上座諸法相中應收
申正行體隨眠 云何隨行隨眠 隨行同一隨行
所得非一 隨眠相對四句差別九十八隨眠 有漏無漏

滅道  邪見相應
無明  能緣無漏
  
九地  
貪瞋  並非無漏
  

[0613b06] 滅道邪見相應 能緣無漏滅道 相應無明共有
如是地中能緣滅道 有漏無明緣故 無漏
譬如世間 有損不可說 境智不可說是故
有所相應成立 實有無明相應譬如 心所不能心心永不
相續現有無心無想 黑闇心心不得色處眼識
有損無明 我等不能 一切故知無明有所
應有 無明何故無緣
滅道無明苦集 見取有漏因果淨行 如是見取能緣滅道真實
苦集諦一切迷因對治如是覺生無明苦集現觀 治生一切無緣諸法
無明豈不見取 有漏見取 眾多觀行苦集 諸法
迷因果行見道功德 勝行所有見取未能是故 二諦現觀見道斷見
無明唯有 四聖諦各別無餘苦集何須無明
滅道滅道見取一切無明 苦集悉皆無明
一切重責 無明