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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第五
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠第五

[0620c28] 隨眠不善 隨眠名為非一 復有其二
部類眼識所有 色處自相心心 意處法處相應如是乃至身識
隨眠觸處自相 心心意處法處相應意識所有 隨眠十二處自相心心
意處法處相應部類 隨眠五部自相 心心所為相應隨眠
自相心心所為相應 如是一切應當三世何等有情 隨眠

  貪瞋
過現  未來
  不生
過未  

[0621a18] 有情隨眠 隨眠二種一者自相貪瞋
共相貪瞋自相 聖教處處分明 衣袋不見
欲貪大德乃至廣說契經 云何所有眼見 希求因此
阿賴耶 大德乃至廣說中有貪瞋 過去現在
自相有情豈不 便 過去斷言
無用無用斷言 下文未來 九品不同修道九品
有緣上品隨眠 未來隨眠 是故本論
未來過去斷言 斷言有用過去隨眠 未來有餘未來隨眠
未來世意識相應貪瞋 三世不生 未來五識相應貪瞋
未來世五識相應隨眠 過去過去意識 隨眠過現世法
非唯意識相應隨眠未來三世 五識相應隨眠不生三世 境界未來現在過去
畢竟不生性能繫縛 無明去來三世 共相一切有情現在
過去三世其中 聖教契經欲貪
一者過去欲貪二者未來欲貪 現在欲貪過去欲貪 欲貪欲貪過去諸法
乃至廣說契經過去未來 所見 欲貪如是
非一過去未來實有 過未實有自古朋黨 互相彈斥教理成立
處處傳聞諍論實有 方便無論種種 方便大過
大正如理思惟去來現在 畢竟去來現有 而立去來
正宗以此 心中了知去來 固執中一如是
不然 現在差別現世相者 去來無理應徵
如是說 一者實有二者假有世俗勝義諦
安立實有 有所假有 有餘第三相待如此
在前契經契經 其二唯有作用
作用復有二種一有功能功能 唯有假有其二一者 二者聖教
總集一切言教一實成就契經 無常其中知見世間
我見無有如是實物 契經汝等 和合無有我等如是
契經行善 非有如是成就
契經如是 契經無有淤泥 施設無理如是畢竟
現世聖教 譬喻 如是真實非有 應許非有
覺生非有 勝解作意若一有所 勝解作意中說非有
契經非有契經 如實了知世間夢中 非有非有了知
非有能緣 為何是故非有二種 對法
契經中說 決定有所覺生 覺生緣法第七
覺生 因緣不可得無法名為
隨一 極為有餘 有所緣覺一切有所
去來等覺去來不許 應許有所緣覺一切有所 是故比量便不定過失
實有極成無理 等覺 現在差別等覺非一
現在如是差別一切覺生 非一一切有法 緣覺彼此極成以此應有
過失不見緣覺彼此極成如何 過失譬喻非有覺者
有所所得自性 無識
非有 自相共相 所有
心所法自相共相無法 涅槃顯示 應是狂亂
有緣狂亂 世尊世間無我狂亂 狂亂無緣
必定 無不可知不可得契經 不可契經作者不可得
必定無故不可 可知作者得無 無障礙不可說非有
以此非有非有不可說 說定無知無故契經 我見無有契經
他人增上慢非有現相 一切 有所猶豫差別
解釋非有有所現相如何 增上慢非有現相 現相第十三應現如是
非有十二所知無有 相者經意不然理實 增上慢現相現相
現相理應顛倒境智無有 一切 猶豫所見正知
顛倒差別有別 少有相同如何差別有法差別差別
唯有差別有無差別決斷薄伽梵 善來苾芻汝等弟子
獲勝 獲勝便是非 有無不詳
世間 邪教其弟顛倒 不然正教弟子
顛倒如實知如是名為 無上 無上弟子
非有無上 弟子 無上
無上 中有無上了知釋經佛說大義
令弟諸法差別 諸法大正殊勝非唯 非有說法大義
前後無不相符 諸法有情不能 勝解如來無所畏了知
諸法云何了知了知如是 諸法勝解作證不能 了知得無通達諸法
中意諸法障礙出離 如是了知 師子吼善來苾芻乃至
苾芻乃至廣說是故釋經 意趣無識不成
無知無故無緣極成 自相非有 非有非有
非有無故 直言 非有是故無緣非有
覺生非有 覺生等覺 世間便如是
見人所見少有實體 緣故 何不 覺生
[*] 周旋為此 [*] 覺生顛倒
唯有非我 我顛倒顛倒契經
苾芻世間沙門婆羅門 觀見一切五取蘊 我見如實一切我見
勝解作意瑜伽 勝解所見相生如是空閑如是
相生勝定勝定定位 相生變化中說非有 不然中說
無非不許 相應何謂幻術神通 作色如是顯形幻術
實事畢竟中說 非有契經
如實了知不然對治 斷滅無故 無體世間夢中
非有不然夢中非有 極成計度思惟天神
追念過去非有 如何引證有緣所見非唯所見菩薩
夢中 夢中和合追憶大海 中有見聞追憶夢境
不能 不明顛倒
色處種種無色