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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第五十一
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠第五

[0625b22] 如是三世有無正邪差別 決定顯宗

三世  
三世  一切

[0625b26] 實有過去未來現在正理極成 三世有別如是詰問何謂教理教理成立
未來現在實有 現在實有極成教理去來實有 世尊世尊過去未來尚無
現在如是觀無常諸多 過去未來 現在厭離過去非有
多聞弟子過去過去 多聞弟子過去 未來非有多聞弟子
未來未來多聞 弟子未來契經 舍利子外道恍惚發言不善尋求
不明不善如是過去 變壞無所有所以過去 變壞契經
去來了義無餘處決遮止猶如 伽羅處處補特伽羅 無有契經等分
補特伽羅所有契經了義 父母應是不了義經 無間業無間捺落迦
無有惡業不能應是不了義 聖者惡業如是應當分明決定去來
處分決定去來可以 了義決定了義 不了恍惚
便不了豈不去來勝義 契經中說眼根從來眼根 未來世
眼根 不能明見云何 契經了義
不了勝義空經不能去來 作者去來實有眼根從來尋思
眼生未來 疑慮 無有從來從來
明言非有有所從來 大師不許積集 世間
眼根 兩句眼根自性 眼根自在如是
兩句眼根作者唯有 果相 兩句
因緣生 佛說 有別顯眼本來
作用 作用去來
方便 不許過去過去
無有未來眼根如何契經 世尊契經意趣便 無有過去未來增長邪見
異熟作者不可得 顯要過去業因未來異熟果 作者作用顯示無有決定
因果如來勝義空經 去來實有契經 了義說定去來契經
如實了知契經契經 去來
如實了知善心 現行過未 異熟果異熟因
過未苾芻四句法門 內定未來語文 過未
不成不得決定去來決定不見去來經理 應許了義了義
除非了義決定相違 強力我等 去來過去有名未來
因故如是去來去來 實有因果 世尊因果去來
有無世間無有 非我 去來去來不成
善說不許實有去來 不成有餘如何 中有去來
有名未來因故方便 異門現在過未 去來虛言不能去來
去來但是法體無不 去來二世但是過去實有
應現實有過去 非有未來 非有實有過去
過去有性如是實有 未來 有性世間現見實有不見
實有舍利子世尊闡陀苾芻婆羅門乞食 現有世尊慶喜苾芻
上座乃至廣說慶喜現有 實有過去未來成立 過去未來因果實有
過去未來實有 因果去來因果 名為去來豈不
有無中有 去來 現在常見
異門現在 過未如何有無非理極成
極成不見如何 世間 此前
去來不成不然不成 過去未來未來 去來不成
種種劬勞成立去來實有二世 不成如是不能去來 不能便善逝
去來實有 過去現相與果功能過去
實有過去薄伽梵 契經中說眼根從來乃至 乘船
停止現相與果功能智者審諦推尋不可得 過去與果功能
功能熏習種子增長 處處豈能了義 不了功能
無法無故功能差別因緣不可得世尊不同 明言過去變壞
與果功能相續現有 變壞如何必定 過去變壞相續
功能實有 過去如何功能 豈不過去現實有性
過去豈不 其中有性如是 有性不同汝等如是

諸法  功能有性
如實知  佛教

[0627b08] 勝義空經 不許實有過去如何引證
去來實有上座 非有多聞弟子過去 乃至廣說意言過去
多聞弟子過去 現在厭離過去 中非領納多聞弟子
領納未曾領納過去過去領受多聞 弟子過去第二
過去因緣 未有相續異熟果未成最後方能異熟去來實有
如是解釋豈能去來實有如是 一切智豈能莊嚴印度 如是過去
過去現在 厭離經意劬勞 過去應是現在或是未來
擾亂契經得名釋經意趣過去過去 過去非有應作過去
過去過去 如是過去非有 無法
過去過去 現在現在厭離 過去實有
劬勞不能過去實有第二 少有義趣領納 未曾領納不知
釋經如何過去實有若非實有 無法不成因緣一剎那無相
不能異熟生死無窮 實有去來契經 緣生契經眼色緣生眼識
如是乃至緣生意識去來 能緣如是 尋思緣生意識
如意 如意如何未來 無為緣生涅槃
一切正理 過未 對法如是佛說
方能 自性方便無為
過未去來實有 主言有無 對法對法意旨置於
過去未來決定實有 尋思尋思意識 生意
佛說 不生無識二種 明了尋思意根
一類相續無間 眼識眼識一類 相續無間未來世生法
一類相續 無間自言 非有涅槃如何
未來世生法意識 如何非有 如何
善逝決定 相續極成 如何未來諸法
緣生如何未來生法 因果 一切法自性作者作用
差別一切法 無體
如何如何 過去 分明追憶
未來現在色相如是 追憶過去現在色相如是 未來現有現世體現
應許有緣譬喻師徒 世俗所有如是 稠林可以世間成就清淨
覺者妙覺世間不淨 領受方能追憶因此尋思去來 未來領納
淨覺去來領納明了 未有鴿豈可 去來不可
前後相違過去 分明追憶
現在色相如是追憶過去 現在色相現有 追憶過去現有
現在過去差別 現有追憶過去 極成過去實有現在實有如是
過去