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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第五十六
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第十二

[0652a13] 如是對治對治 所得

  
治生  練根六時

[0652a17] 無間道便 退後唐捐所得
得道捨得 捨得 總有治道練根治生
二義無間道 解脫道 預流一來不還阿羅漢果練根增進
由此六時未曾差別四果練根 必得練根
練根斷惑練根 其所六時乃至 界繫四諦無色三諦所得
六時無色界見道所得 五時治生 治生欲界五品五時
第六四時治生 故第四時第九三時治生
無色界有頂第九 三時有頂 二時治生同一
利根諸位練根豈不 世俗應分二種對治 漸次無漏
有漏世俗入聖 道者其所應有六時乃至 利根練根欲界五品
見諦五品六時 二種自治 五品五時預流果
見諦五時 一如世俗 無漏對治一來果
勝果 見諦五時一如
一時四時 治生九品見諦 九品四時
根本見諦九品 一時根本對治 至若根本九品一時
無漏對治不還果 見諦三諦 四時見道
三時治生 治生 治生入聖
見修中斷有頂三諦三時治生見道二時 治生二時
治生第九唯一治生 分離見修 證得後果
契經依正證得 如是如是如是 心得解脫乃至廣說由此欲界
對治無學法智 前言九品見諦 無漏永不不得
決定永不豈不證得阿羅漢 見修一切無漏 有無
應得無漏 自治得勝 靜慮見諦得無學時欲漏心得
解脫見諦次第 證得阿羅漢得無法智對治由此欲界欲界
欲漏心得解脫由此 契經阿羅漢果瞋恚 若爾何故契經後果
欲漏心得解脫 因故無漏 欲漏無學
無學不得故此 契經成立理趣云何 阿羅漢得無
欲界學位 所有見諦必得諸見 無漏
見道現在必修未來下地靜慮豈不無所有 第三見諦未來
見道有頂對治此地 此地見諦見諦 一一第四
第四見諦乃至靜慮靜慮見諦 下地
四等第三對治一切由是 第三第三見諦
異生世俗斷見所有 下地見道勢力無漏 見道現前必修未來下地見道
勢力得無 學位無色得無 見道
第四第三下地對治 四等見道現前未來下地一切 道力下地得無
如是根本根本見道現前 未來一切見道道力 欲界得無見道
欲界對治上界對治 對治對治對治無色 對治
上二界見道 對治見道治下 下地見道現在
下地見道無有欲界 見道根本同一根本 現前未來
見道道力欲界得無 為例根本欲界 對治無色界對治見道現前
未來如是二種對治 未來欲界對治便於欲界 得無對治
離欲見諦欲界 對治見道現前未來對治 地道現在如是離欲
欲界得無 見諦畢竟所有 得無欲界對治
修道不還果現前未來 不還果一來不還 無所有入聖道者
菩薩定於一切得無 勝果現前如是理趣聖者第四靜慮
樂根聖者無色 色貪遍知菩薩不亦如是 加行一切功德現前滅定
獨覺自在功力對治 以為加行方能菩薩 功力諸法相連殊勝
加行若爾菩薩見道法智 類智如是 色蘊有無有執受無我
品次 世第一法現觀見道 一切前任異生無始
世間欺誑觀察苦集滅道 出世欺誑 觀察菩薩對治
其所見道果位勝果 得勝如是便 十門安立菩薩下修
且住毘婆沙後果道義 必然現在如何
未來治道具縛 勝果不行 得勝道理
永不有頂見道對治 欲界對治獲得 世俗出世
其所見道 獲得勝果道者預流對治由此
安立 知名遍知一智遍知 遍知即是通有無漏
有漏勝解作意相應世間 法性諸法自相共相 第一無漏出世
見道修道無學道有漏無漏智現觀遍知契經如是 實現便老死
一法遍知不能邊際 無漏遍知一切法遍知通有無漏遍知中正
現觀現觀思惟取蘊 成俗慧可預流阿羅漢果 預流轉法輪契經中說
遍知即是未知知根 菩薩實現世間現觀行相現觀一法
遍知 無漏遍知遍知 遍知名為遍知異名如何
契經六處業果 無為應果如是遍知 若爾遍知毘婆沙
如是皆是眷屬 所為有餘 所得功能任持
不復由此不然無間道 金剛等持相應無漏智力
總集無漏爾時 一來不還無為 許身無為
一一所得 一遍一切所得 一遍不然略過若爾 云何

遍知  初二
  上界
  一切

[0654b19] 遍知 何等名曰遍知三界見諦 煩惱遍知欲界繫初二
一遍初二顯見 一遍二部顯見滅道 欲界上界無色
一二三界修道 遍知欲界繫修道煩惱 一遍即是五順下分結
色界修道煩惱 一遍即是遍知無色界 修道煩惱一遍一切
遍知 遍知見道煩惱 知名如是修道不一
見修建立二時 遍知 遍知以何因緣無色界
遍知各別建立對治 色界無我無色無我 非身對治
無色中等殊勝色界等至不如 有事對治不同是故如是所立遍知幾何道果

  
一切  根本
無色  三根
  法智
法智  類智

[0654c20] 差別三界 分色一切遍知
由此遍知修道由此見修 靜慮靜慮具有一切根本靜慮
五者毘婆沙師說根本靜慮尊者妙音根本靜慮 遍知
對治中間靜慮根本 不依根本見諦未來 治道
無漏根本五果 不然爾時對治 對治根本地道不能對治
如何治道 上界云何 對治不能對治
見諦遍知不得如是說有言空處未來靜慮豈不
不然空處靜慮 未來無色對治對治 俱不成
修道相異第四定見現前 未來見道修道不然 道中無間道修道不然
不同智行相異是故見道修道 各別修道有餘現在 治道離欲類智無色
苦集法智見道根本靜慮 欲界世尊出離 便捨離出離乃至廣說
言說離欲邊地有喜由此 根本靜慮欲界是故根本靜慮 遍知中有如是
治道無漏遍知 世俗二果未來無漏 名曰沙門果如是根本靜慮現前
未來治道不由 不可得遍知聖位用世 得無世俗
無漏二智未來無漏道 無漏沙門果不成安立 得無有別世俗
二果名為沙門果 無漏爾時無漏 無漏未來無漏引起如何
世俗二果所得沙門果未來無漏解脫道得名沙門果 世俗二果未來無漏解脫道
沙門 沙門世俗現在有無 現在此道等流果未來
士用果相應三世士用果 無為法三世沙門果 由此根本靜慮遍知
不成第四 見道現前未來見道修道 不成不同
上界少有不同 即令對治有頂治道 九地不可以即令
對治世俗即由 見道一剎那治道 同治同分不同
見修道中證見 對治道理成立見道同分現在
不能 地道對治見道 未來無量功德
如是 未來對治道義成立修道 無有類智離欲
無色苦集法智對治對治長養智品 顯示行經加行
相對 現見出離 妙喜現前
因此勤修治道捨離 出離對治無間靜慮妙喜現前心密現在出離相對
出離安泰 根本靜慮一切無能對治 樂行勤修證得沙門果
毘婆沙根本靜慮遍知 決擇本義且止 無色無色邊地唯有
空處分地得色遍知 所得遍知 無漏三根唯一
三根一切遍知由此 靜慮無色總得遍知多少 道果道力獲得
遍知聖道 聖道乃至有頂 不共聖果類智
法智法智三界類智類智無色 法智即是
法忍所得類智即是 所得五果 不共法忍法智
最後二種 三不最後二義 一一所得各各
遍知遍知契經 宣說遍知乃至廣說何等名為遍知乃至廣說
所得方名遍知云何名為 云何名為 具名
堅牢生死 未能惡趣
煩惱繫縛 圓滿未能所屬 同類無餘圓滿
如是是故不立遍知 四緣遍知何謂

得無  第一
越界  遍知

[0656a29] 三緣便遍知 四緣遍知三緣得無有頂因故
異生 遍知緣故聖諦第二剎那 有無遍知
第四剎那有頂不立 法智二部三緣遍知後五剎那類智
三緣遍知四緣三緣越界第四 所得越界
一緣越界四緣 遍知豈不有餘 越界緣故若爾
越界越界亦即因故 各異五部 起名其中苦智集智
二部展轉 斷惑即是不可說
無漏由此二種 不可 無異故且越界
因時越界 越界三地遍知 遍知

見諦  
一二  無學

[0656b29] 異生乃至不成 聖位未至定見諦乃至 法忍遍知法智
成就類智滅法便成就 法智便成就類智道法 便成就至道法智便成就
根本定見諦遍知 如理修道未離欲者 乃至離欲離欲退
成就離欲離欲第九解脫道乃至色界最後無間道離欲 乃至起色一遍
無學位起色退一如 有色起色 無色
無學退無色遍知 無學位成就一切遍知 根本決定道類智所有
遍知根本唯有 無色界遍知 有失漸次不還果
聖道永不所得假說為此 不得遍知是故應作四句
遍知 遍知諸位中將所得 遍知遍知
見諦法忍欲界 遍知
離欲根本見諦 其所無色界 見修一切
遍知見諦三法 其所無色
離欲第九無間三界 第四第九無間 九品第四
九品金剛喻定 遍知 諸位中將所得遍知
無間道遍知 未離欲見諦法忍欲界
如是乃至見道見諦 應當修道離欲第四靜慮
第九無間 遍知諸相何故不還 羅漢果總集一遍

越界  遍知

[0657a23] 緣故所得總集建立一遍 一者越界二者合一 無色分離預流果
阿羅漢欲界分離一來果 不還果色界分離 具足亦即
阿羅漢不還果所得一遍爾時一味二果一味 越界雖是越界一味
遍知總集 遍知

一二  

[0657b06] 一者無學離欲 退二者不還退獲得阿羅漢離欲根本定
見諦五者 離欲道類智說道道類智 簡言
未至定見諦根本見諦 欲界不得無漏不得欲界 遍知不得可言
未離欲所有聖者不還 一者 無色起色退
二者無學無色界退 不還退無得五者 未至定見諦遍知
不還果果若退遍知退 豈不聖果無為 乍可遍知
成就遍知異名本名 便名為無有

說一切有部順正理論卷第五十六

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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