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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第六十一
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

賢聖品第

[0677c07] 如是不淨觀加行次第 身受心法念住現前 緣法念住無間法念住
共相法念住法念住云何

法念住  
無常  空無

[0677c13] 緣法念住總有二三五蘊 一切身受心法所謂無常苦空
無我修習念住有餘善根 便次第現前緣法 念住修習念住無我
生滅緣起觀行 生滅便於因果觀門 緣起此後引起三義
無間善巧 所見因果次第觀察如是 便安立現觀上界
各別如是次第未曾十六 聞慧如斯十六行 覩見名為聞慧圓滿
次於生死生厭 涅槃寂靜功德此後現前方便 引起如是決擇
善根共相法念住從此 無間善根

從此  四聖諦
十六行相  次生
如是善根  
  中品
  一行一剎那
第一  

[0678a10] 決擇共相法念住 順決擇分善根起名共相法念住差別如是
煩惱聖道 相生空閑 共相法念住
皆然離欲色界 生死涅槃作意 善根未離欲
善根應作一向 善根分位觀察四聖諦 由此十六行相苦聖諦四行
無常三空無我聖諦 三生四緣聖諦四行 道聖諦四行
一道三行相差 契經 乃至一切
人資 退應得 佛出世親愛
出家聖賢徑路 現身得勝勝利退失不能
出家不能方名 四諦分說
行者修習善根上品 漸次增進苦集滅道隨順 焚燒三寶
上首順決擇分善根起名 共相法念住差別 勝處吉祥世間為此
色界四善根可動不可可動 四諦堪忍
名為第一猶如醍醐閑居 四諦十六行相何故
滅道契經佛法僧 名為信佛道諦法言 滅諦如是法言三諦
現觀得法證淨乃至 滅道過失故此滅道可信不可故此
二種善根法念住 現前最初 四聖諦增進從此上品
次第所得現前不生 重心加行善根得中不生 四諦三寶
善根上品漸次增長成滿順決擇分善根起名 共相法念住差別四諦能忍
無退名為 第一聖諦能忍無間 無退四聖諦
善根 增進法念住有別見道 相似見道法念住
觀察 聖諦十六行相上品 第一由此
三界成立 如何分別瑜伽四行欲界一類
無色滅道如是觀 名下瑜伽 四行欲界乃至具足四行
欲界上界一行從此名曰 如是次第乃至 極少二心欲界法忍苦法智
名為中品滿欲界苦諦一行唯一剎那善根相續 無間聖道功德
共相法念住差別順決擇分最上 善根第一有漏名為 世間第一用力同類
聖道是故名為第一有餘師說有漏名為世間 善根第一不然修習
殊勝善根不斷惡趣皆可 第一決定 相應念住等差別名第一
念住差別後退善根

乃至愚夫  生長無義
損害白分  退墮

[0679a11] 如是理應 功德彼得念住 善根是故第一決定不斷
世間離欲道者不斷應名第一 善根決定 善根退第一
退第一退 退相違退 無退善根
殊勝如是不成 作意不退善根 第一各別
如是第一一切不退 善根殊勝一切不退應名第一 不斷第一善說
有漏名為世間等引中觀四諦 名為第一不然見諦等引現前觀察四諦應名第一第一
離生異生因相 殊勝作意相應 四諦
由此有漏名為世間離生 第一苦諦 唯一剎那如如如是
漸近見諦故世第一一行 唯一剎那無間離生決定 相續既有第一
離生相續離生由此 正性離生一切 第一故作
第一正性離生不可相續相續第一不成 二義第一異生最後譬如
世法最為譬如 相續不成剎那第一 最後第一由此
聖道第一尚無二心 時而聖道等無間緣多心 無相由此本論唯一所以
非一非理 離生非理既有 第一中有善根
如是多心 非理 非理不能
不然 第一聲第一 多心第一聲
第一何況 等位第一上品非一
第一如是以上上品一剎那 離生第一離生是故 第一上品第一
色界繫善根 上下第一
非唯一心第一唯一不了 非我
第一能緣為例不成 上品第一聲第一聲 說上上品上品唯一剎那
上品第一第一上品由此 第一剎那對法如是說 等無間緣一剎那第一
不然差別 緣成過失唯一剎那不可說 聖教如是說法忍等無間緣
一剎那第一聖教差別說起第一離生 第一法忍等無間緣
猶如等等無間 如是第一等無間緣 若是等無間緣便
過失合一若一剎那 不可宣說第一等無間緣 一剎那成立如是說理應棄捨
酬對不了正宗 反詰 等無間緣
理實不可說聖教念住 第一善根第一何故如是聖教說起
第一離生第一 法忍等無間緣法忍離生 第一無間離生對法
離生剎那法忍 法忍法忍 剎那第一非唯一念法忍
離生 剎那第一無間 離生剎那一時生理由此
亦作等無間緣諸法 相違互相無間
生相同類相望 由此有漏無漏 同類心所法展轉等無間緣
第一法忍等無間緣 無義 第一如何為此
一有剎那第一不可說名為第一剎那剎那 不可說展轉開示世間
剎那第一 合一不定二種一者世俗二者勝義假實世俗
第一既是勝義 不可說 第一唯一剎那由此法忍
一剎那第一成立 四法何為自性 五蘊
彼得聖者善根重現 見諦不許重現在前見諦 加行現前無用有餘異生
聖者中行過失 異生性異生性不得 聖法聖法現行異生性
不得一切聖法方名異生性如是 雖是聖者中行生相 沙門果無漏相續
沙門果沙門果 道中現前安立八聖 勝果沙門果成就
在身 現行八聖便不成後果向前 現行
不在身行在身現行故作 雖是現行無住應許畢竟無住畢竟現行
勝果現行無住勝果勝果道一現行名為勝果 中有所得
定位不行與果決定 有漏不行 現在
聖道現行八聖 成就如是 勝果苾芻
近住律儀苾芻 如是八聖現行八聖 勝果現行
此前現行二種 過失不免是故前言生相 聖者
聖身 由此有餘師說第一 相續第一復有
相續