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Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 《阿毘達磨藏顯宗論》

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阿毘達磨藏顯宗論卷第七
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0804c21] 如是差別非得差別云何

非得  去來
三界  聖道非得
異生性  得法

[0804c26] 差別一切非得 差別過去未來 未來一一三世非得現在
唯有過去未來非得決定無有現在非得現在不成現法 非得性相成法
無非不可成法非得現在 非得差別三界 欲界繫三界非得無色界
無非無漏所以 聖道非得異生性本論云何 異生性聖法是非異名
無漏法異生性聖法異生 一切聖法苦法智 一切聖法豈不無非異生
成就一切聖法 異生性異生性無有本論
此類 苦法智 異生非得緣故
別有實法非得契經中說有成不成 契經成就六法不成順忍 聖法相續分位
生性契經世尊如是名為隨信 正性離生超越異生異生 生性緣故名為
名為爾時所得諸法可知未曾所得聖法 不可聖法相續異生性
有法異生異生聖道得名異生 必然豈不聖法聖性成就 聖者如是異生法應異生性
就此異生不然聖法 聖法聖性異生聖者 如何異生性異生異生
異生異生性惡趣無想俱盧 異生命根異生 如是非得何時
非得聖法 異生性聖法三界非得 無漏心苦法智展轉乃至
三摩地阿羅漢所有非得其所 非得如是乃至阿羅漢果 時解脫阿羅漢不時解脫所有非得
非得非得 非得云何若非非得非得 名為非得非得有餘
非得無窮得勢成就 得勢成就無窮非得 如理非得非得下地
下地非得一切生下 非得如是 同分

同分有情

[0805b23] 有別實物名為同分有情展轉 本論眾同分有情 所有身形作用飲食互相
展轉樂欲眾同分 大種身形非唯現見身形互相作用
飲食差別滿業差別 差別有身相似引業 眾同分差別作用身形
業果其所作用 不得身形作用樂欲展轉相似名為同分有別實物
同分如是同分世尊有情 契經同分同分乃至 眾同分實有非唯形色互相
生處身等有無有情 復有同分眾同分無有異生同分離生有情同分
入涅槃豈不異生性異生同分 作用身形作用樂欲互相 名為同分聖道成就相違異生
異生性離生眾同分 異生性不得同分如何得知有用
所得前生造業觀行現證何不同分如是 太過有人天等
何不菴羅 世尊何故世尊 有情同分云何如是
分別實物如是 無有展轉作用樂欲互相 同分有情有情
同分 二事同分即由事證 實物漆雕
展轉相似而言一實由此非唯 相似差別 故知實有差別言說由此
云何身形互相 作用飲食差別 同分展轉差別如何同分
施設同分同類 即為同類展轉相似覺施設大種成色大種無餘大種
句義同異 句義句義非一剎那 非常依止展轉差別
能行即令釋子 如是朋黨 正理應收同分無想

無想無想  心心法滅
異熟廣果

[0806a19] 無想有情天中有法心心 名為無想實有未來心所法 江河一向無想定
異熟無想有情天中無想 無想定異熟果不能眾同分 命根眾同分命根有心第四
靜慮異熟異熟 有情天中多時有心無想 無心無想天無想
何處廣果廣果天中有 中間靜慮無想天無間 任持宿業眾同分命根
無間無想牽引資助過去任持無心唯有 過去現在有心二種
有情想起歿歿決定 欲界處所 不能
便有情欲界 北俱盧洲必定應有生天 無想無想定滅盡定 無想定云何

如是無想定  靜慮
  一世

[0806b14] 有法心心名為 如是復有心心無想定如是心心無想
極成名為有餘師說 名為大種平等無想 無想無想定
異生入定在後靜慮第四靜慮 所以定能無想異熟
無想廣果天廣果在後靜慮 餘地不然未曾 無想定無想豈不無想
異熟中說無想定不然未有如是說何故定名 異生求解無想
解脫無想定出離無想 一切聖者有漏真解脫出離定名異生無想異熟
記性無想定一向豈不 異熟因 有情天中五蘊異熟
異生 既是異熟因
不定一類理順不定 正性離生
現行無想定異生 成就外法 所得聖者無想定深坑
不樂求解 異生便無用 諸位別解脫念念
第一非得過去無心 未來一世現在 乃至過去乃至 過去天眼未來
加行滅盡定云何

滅盡定  
二受不定  加行
成佛  三十四

[0806c27] 無想定滅盡定 靜慮有法心心無想 如是無所有處有法
心心滅盡定如是差別相者 無想定求解出離作意 得證滅盡定
止息作意得證無想定 色界邊地滅盡定無色邊地 非非想處所受生最上牽引
邊際邊際 此地中有滅盡定下地 一切邊際方能
解脫解脫一者一切 二者邊際下地 便一切未能地心
名為邊際以上地心 亦復應名
記為寂靜無想定 不定滅盡定通順 不定異熟
不受下地不生 便般涅槃滅盡定異熟無想定異生滅盡定聖者
異生起滅起滅 起滅畢竟 無能異生
滅盡定一切聖者如斯 滅盡定不得由此加行加行
無想定現在不得過去 未來心力方能第二乃至 過去世尊加行
成佛世尊盡智豈不盡智 成佛滅盡定菩薩 金剛喻三摩地盡智得體名為
成佛盡智不由加行現在 欲樂現在一切佛身所有功德成佛如何
盡智滅盡定菩薩一切煩惱 佛身功德如來所有 過失隨宜
近事金剛 成佛成佛無間剎那 世尊滅盡定盡智
如何分解不成 起滅自在 西方師說菩薩學位菩提
迦濕彌羅國毘婆沙師說起滅後方 盡智因此毘婆沙盡智 滅定何為西方起因迦濕彌羅國
三十四菩提菩薩決定 無所有處入見道不復 煩惱三十四大菩提現觀中有
六念十八九品 無間解脫道如是十八十六 三十四中間不同
決定滅盡定起滅 便菩薩決定 如是三十四菩提前因
多同其中復有

  滅定人中

[0807c03] 無想定滅盡定 中有 靜慮無想定第四與果
第四靜慮無想定 無想天有餘師說 欲界無想定色界論文本論
色有五行有情不同無想定 滅盡定無想天無想
色有五行由此如是 相者無想 滅定
滅盡定人中人中強盛加行人中 退生色色界
復修無色入滅命根色心無色入滅 命根展轉相依
無有心心 有情因故滅定退 契經具壽苾芻此處
尸羅三摩地 受想如實知現法 不能滿足從此
成天 滅受想定如實知成天 佛說色界滅受想定
無退應得色界受生如是 總有加行相續異熟 差別滅盡定
一切心所法滅受想定 見愛雜染 如是二法過患
分別滅盡定滅定 決定無心一切受想生滅 契經緣生眼識和合
受想乃至廣說無處第七識 受想同時 相依譬喻心心所生
不滅二種不滅 由此滅定無有後心
心作等無間緣加行 勢力引發滅盡定實有不生
畢竟 一切後心 第二等無間緣同時境界
一切