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Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 阿毘達磨藏顯宗論

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阿毘達磨藏顯宗論卷第十一
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0824b07] 差別云何因緣初四因故二三 四緣無間
緣緣故知二義 因緣 長養猶如生養差別
方能相續長養唯有一緣眾多猶如種子糞土 不共
他事引起 任持如花 出生
差別如斯 眾多是故因緣
親緣因緣親疎 諸緣如是諸緣生滅以為作用 緣於作用

  正生
相違  作用

[0824b27] 因為因緣作用 現在現前相應法滅現前功能
功能一時作用無不現在如是 取果與果而今與果功能
正生未來正生現前正生同類遍行異熟正生 功能等流異熟二果牽引
同類遍行有無等流果可言 正生作用異熟因方正如何作用
過去時有作用作用功能二相 無量 不共作用
功能作用取果功能 作用名作皆是假說因緣 二時作用作用相違等無間緣
作用心心 所緣緣能緣作用心心 現在增上緣生滅
作用一切相應所緣緣作用 一緣因緣要有作用
因緣未來世因緣 為難云何有作用如是 一緣諸法作用
功能作用阿羅漢最後 等無間緣非理 所緣緣非要有作用相關
等無間緣牽引現在安立未來世現在有作用過去安立
所緣緣非唯現在體性皆可不必 作用而立分成作用 一切云何
不生所緣緣要有作用 應有作用親生而立諸法起用作用無為 緣生

心心  
緣生  天次

[0825a11] 心心四緣 其所緣緣別有 識身相應法其所一切
所緣緣因緣前生 引發等無間緣增上緣一切法自性其所豈不一緣
作用如何四緣 如何因緣法滅作用 功力不生
心心暫時本論 無心三緣所緣緣能緣
因緣 諸相同類善法等無間緣入定相應法增上緣
豈不無想三緣心心 無間無間加行 無想
相對 無間等無間緣 心心所生心滅
色法 現前 便加行無間
相違等無間緣為此緣理 相違修行厭惡現行心心法入 無心為此心心修行
現行心所法 無心心所法正理等無間緣剎那
不立等無間緣等引 最後 不可說引出違心心緣
定心入心入心無間出心如何 無間等無間緣無間 無間二義差別
法名無間剎那無間是故 各別故作 無間應作四句第一句
無心定出心心及第二等剎那第二剎那有心 心所生住異滅第三
剎那有心心所法第四 二等剎那無心定出心心所生 無間無心無間
應作四句第三第四第一第二 第一第二第三第四 相應諸色皆因增上所生云何
知世間諸法因緣所生自在 次第諸世間 自在一切時而
次第現有現見 諸法次第故知非但所生 自在前後差別應許
非一因故前後 生滅差別不成無異無異 差別因果差別
前後差別諸法 自在 前後次第差別
因應無邊無邊 因緣正理異名自在 無用妄執世間諸法自在
大功世間法少有 自在發生歡喜 方便
方便自在自在 差別因緣不可得方便 方便用計自在天
便方便方便 有情發自用事 自在天世間自在
世間現見罪福士用果自在 罪福功能成因但是自在 因緣不見 種種因緣現有功力
有無功力不見 應計世間法自在自在既然 無有唯一
種種因緣 色法增上所生大種 名為云何大種相望 因緣

大為大二  
  唯一

[0826a09] 大為大二大種互相 同類前生不生互相
同一同類大於 何等 同時隨轉發明
大於成因如是但是 差別不成非一 相應相應染污
遍行異熟因記性同類 同類問答決擇正理本論 有色
記為色處 經論相違契經四大種施設色蘊本論四大增上相違
為生 生子 任持
不斷 增長譬如樹根如是 一切
大種 同類相續不斷 浸潤
任持 引發增長如是大種 種別
無相違失互相所謂同類異熟 一切隨心二業七支
相望展轉同類一切前生 異熟因不善有漏二業異熟
異熟因二業異熟四大種 諸法緣生宗委等無間緣心心最後無間
未決定無間 多種如何 十二云何十二

欲界四心  善惡
無色  無漏二心

[0826b21] 欲界不善 無色界三心不善 如是有漏無漏心
二種學無學合成十二十二互相

欲界善生  
  
善生十一  
  復生
三生  
無色善生  
復生  
四生  

[0826c05] 欲界善心無間色界 入定其次染心善心加行
離欲隨順 善心在此不能現前 靜慮
靜慮中間尊者瞿沙如是說乃至 第二靜慮定時等引無力地心是故說理
不然無色無間 染心學無學隨順無間必定 無色
不生無色界遠遠 二行對治 無間色界二心
定時靜慮 退學無學 不善
無色上界 皆可命終無漏染污 故此學無學即此無間四心
無生下地染心無間 無漏心 五無間色界欲界 即此無間
色界染污入定欲界 欲界染心無色
如是欲界四心無間決定 善心無間十一無色 異熟生即此無間
欲界染污心無色 無間學無學即此 無間三欲不善
無間無生即此無間三欲無色 色界三心相生無色界無間
即此無間 色界學無學無間色界色界即此
無間學無學 無間非理即此 無間
三心相生無間 三界即此無間五心四心 無學三界