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Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 《阿毘達磨藏顯宗論》

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阿毘達磨藏顯宗論卷第十八
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

品第之一

[0859c07] 中一隨順造惡如是 內外多種差別現見 世間眾多差別無異因故
先有

  
意業  

[0859c14] 有情不淨內外種種 云何現見愛果差別農夫正業
稼穡可愛愚夫便 不由 現在方能引得
愛果 內外自然有種種差 心所契經二種
一者業者 起義意業作者語業如是二業契經
語意如是三業其次 自性建立意業 自性二業自性

二業  

[0860a02] 如是二業 本論云何身業所有 云何語業謂語所有復有
語業意業不然意業 表示名為表示自心 事故名表由此
二業 相似種類不能 正理無理無相
云何

  有為法
剎那  因故
因應  決定因故
無異  有別
不待  相違因
不滅  別有
二根  定意
分別  等智
一面多生  
  
  

[0860a23] 名為中有心所 四大種形色差別表示名為剎那而立意業
身形身業不立顯色大種 三性記性 作者欲樂離心
大種一心所生差別不可一心 差別差別云何二業
不善契經契經有染 具壽清淨 如是云何四大種記性
契經一類十年乃至廣說心意識異生大種 記性行法因果無間
名為行動名表 非一實有行動有為法剎那行體有為法
剎那何謂極少 前後分析何謂過去未來 分位不同由此差別極少
分位名為剎那如是說 剎那剎那諸法有作用 現在現在分量剎那
月子剎那 法義無常諸法行法 如何有為法剎那不久
有為現有滅法有待不待不滅 以後主因
不然現見現見 合時便無不無餘過現諸法不待
豈不鈴聲剎那剎那主因更生 無不可取如是
念念滅後便於 不生不復可取是故比量 現量何謂比量因故
有為法不見不待因而 血水外緣 然後待客有為
法應待客然後現見 音聲不待因由主因一切不待由此有為
剎那滅火合為 中有 所以
生下 彼此彼此法成 不停不然
決定為生二種因故火焰 差別 如何計度
諸法不待主因 諸法如是剎那是故有為 無行無行差別
極成云何別有 顯色 既有長白相異別有形色
現見相異差別 如是 相異是故顯形各異
不待不待 有餘覺生相望各別既有 不待故知顯形別有 差別無異
差別名相相違 二法相違因現見世間 有別心受同種
形同 故知相違因差別無異 差別存有是故
心受差別相違因 不滅故知 二法別理現見世間
不滅火界名為顯形 同一不滅故知顯形 別有形色極微極微
極微 實有顯色一一極微設有 所得積集
顯色極微形色極微如是 不許極微積集 極微差別有形
猶如是故別有成長 形色極微極微成長 極微
顯色形色顯色 顯色形色故知顯形各別別理
如是實有形色 一色二根等差眼見 了知由此二根無色
如是 不然形色二根 假有意識
一切假有意識境界 成長極微如是 無分別眼識非身如是形色
身根長短不如是故 次後 長短分別然後
比智非身根境一面 多生身根分別方能 眼識意識如是差別
火色花香花色二法 如何
非理現見世間 中有 一切處
如是應當是故 成立 白色無有
花香便花色由此 顯色別有應有
因此了知顯色顯色二根 實物有如身根已知 形色實有語表業云何
謂言 別有語業如是 業相無表業應許 有性所以

無漏  

[0861c04] 契經色有一切 一者有色二者有色有色無表色何為
第三由是實有契經中說有無契經無漏法 過去未來現在所有
乃至無漏法無表色 名為契經無漏有色 中一有漏由此實有
契經有福增長契經淨信 善男子善女人成就福業 相續福業福業
無依無表業無心 福業增長無依 有無無有理應
某處現有如來弟子 生歡喜應有增上信心 禮讚
莊嚴增長 無表業業道業道未能
使無異 加行善心多時 相續不善相續使有力
如是大種 根本業道現在 等流果
過去 愛果牽引業道 滿果決定當
八道定時 無故由此實有 遠離遠離一體
異名非唯世間 羅門了知一類因故 無表色立業
云何欲界繫所有強力所生欲界 等引無有功能無表業靜慮
定力不待功能 由此作為因故大種

大種  

[0862a19] 大種 和合差別一切大種現在
過去

  大種

[0862a24] 欲界繫剎那所有 欲界大種 大種一切未來自相
剎那第二 一切過去大種 大種引發
大種大種 如是四大種 隨轉譬如
引發大種大種 語業語業地大

有漏  無漏生處

[0862b08] 二業二種一者有漏二者 有漏欲界 欲界繫大種如是乃至第四靜慮
二業地大無漏此地現前此地 無漏法大種
無漏無表業 大種

執受  等流
等流  大生
長養  無異
等流  有執受

[0862b20] 無表業 不定差別執受有執受相違不善異熟生
無極所長同類因故 剎那無漏 有情差別分別
不定地中所有等流大種 大生一一大種 差別靜慮無漏律儀
所長無異大種所生無異大言七支同一四大種 等流有執受
有情等流 大種所有大種