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Abhidharmakośaśāstrakārikāvibhāṣya (Apidamo Cang Xian Zong Lun) 《阿毘達磨藏顯宗論》

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阿毘達磨藏顯宗論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

隨眠品第

[0908c16] 煩惱相應今次隨煩惱

隨煩惱  忿
  喜受相應
  相應
喜樂  相應

[0908c22] 隨煩惱一切 意地有餘師說 見取等流相應
意地相與相似相應意地 行者有時歡喜
憂慼心行有餘等流 相應
等流喜樂相應 靜慮相應在下相應 隨煩惱一切捨受相應相續
通行 相應譬如無明相應無慚 惛沈掉舉五受相應
煩惱 理應 因相無慚等流
相應故知相應 憂慼有所 煩惱隨煩惱異門佛說 今次云何

  
  

[0909a17] 契經五蓋不善 正說所以如是圓滿不善 五者欲貪瞋恚
契經不善 無色界由此 無色欲界
惛沈掉舉二種欲界 和合而立欲界繫 染污惛沈掉舉
和合而立染污 可知欲貪瞋恚一體
欲貪各別是故一一 事用欲貪可愛
對治不淨瞋恚可憎 對治慈善三世契經過去如是乃至廣說對治
如實觀察緣起 [-+] 不悅不平五心對治光明事用
心性 親里國土三不隨念 歡娛承奉對治
事用寂靜由此 合為貪瞋 滿煩惱一一覆蓋
滿煩惱覆蓋云何決定覆障聖道聖道加行 煩惱得名一切
覆障聖道加行世尊苾芻 一法覆障不能是非一法乃至廣說一一雜事
何故世尊理實佛世尊 蓋門五者五蘊戒蘊遠離
沈睡慧蘊毘鉢舍那掉舉惡作定蘊奢摩他 漸次出離白法由此
業果四諦乃至解脫解脫 不得建立 戒定慧次第
次第世尊 契經依正毘鉢舍那 奢摩他
觀止 觀止對治一切差別 次第何故無明不立
契經無明有餘師說 無明偏重是故 不立勝法
不立有餘 不然 何故不立有情非我
見性不順遲鈍隨煩惱不立 如理不立
不善 隨眠慧觀緣故 隨眠欲界三界
滅道有漏苦集諦法智 欲界苦集諦滅道 無漏境界如是
方便多種總有

遍知緣故  能緣
緣故  對治

[0909c26] 斷見方便遍知 緣故欲界繫苦集 無色界苦集所有以上
地緣遍知苦集諦類智 三界三界滅道 無漏如是遍知
能緣欲界繫 欲界繫苦集能緣 羸病
而立如何 由此因故豈不 因故但是異名為止
故作欲界 展轉中說 便
緣故滅道有漏 無漏 羸病杖策
緣於中有能緣 苦集現觀 能緣滅道現觀爾時
緣中無漏 名勝得勝
無漏功用 方便能緣 何故慧觀
隨眠 多方便解釋各異 相違無異
緣故中有差別 敵對名為方便 第四方便
對治道生 如下下品治道上品 至上上品治道下品
如是豈不一切 對治對治道生理實
三界無不九品治道 唯有對治 方便
方便決定 豈不第四方便 相關滅道三界
緣故相關相違 治生對治總有

對治  

[0910b18] 對治總有對治 無間道對治 解脫道如是
相續對治 解脫道 名為乃至
相違相續 對治地中過失 生厭種種過失
作意由此勢力 貪著加行道決定無間解脫
道中苦集諦對治 從何 相應自性何故
未曾有緣故不可說 相應相應法因故
由此不可說自性自性 不可諸法是故 思惑從何

  

[0910c12] 斷定遍知 總有二種
從此 一有現相引起 染污心現在前此無有間斷去來
如是因此勢力隨從現行 引起去來
現在過去等流 未來 對治等流現行相違
能持去來所得一切 相續對治等流 得便所得
因果 遍知因此引起 去來現相
遍知引得便 復轉故知斷定 一切總有

  
大種尸羅  二世

[0911a06] 一切總有四大 相異名為犯戒一身中行
名為兩岸 大海名為四時 去來一法時分
名為現在無間已滅 正生現相如何 作用無為非時不可為難虛空
契經 未盡煩惱對治差別對治 所得

  
治生  練根六時

[0911a21] 無間道便 退唐捐所得
得道捨得 捨得 有時總有治道練根治生
二義無間道解脫道預流一來阿羅漢果練根
增進根由六時未曾 差別四果練根 必得練根
練根練根 其所六時乃至 欲界繫四諦無色三諦
所得六時無色界見道 五時治生 治生欲界五品五時
預流果第六四時 第七四時四果 第九三時治生
無色界第九 三時 第九二時治生同一
利根諸位練根豈不世俗應分二種對治 漸次無漏
有漏世俗 入聖道者彼得其所應有 六時乃至唯一利根練根
五品見諦五品 六時二種自治 五品五時
預流果見諦 五時一如 世俗治生無漏
一來果勝果見諦 五時一如
唯一 四時治生 九品見諦九品
四時根本見諦九品一時 對治根本
九品一時 無漏對治不還果 見諦三諦
見道三時 治生無漏治生