Mūlamadhyamakaśāstra (Fundamental Verses on the Middle Way) 《中論》
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◎中論卷第三龍樹菩薩造梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
觀有無品第十五 (十一偈)
[0019c20] 問曰。諸法各有性。以有力用故。如瓶有 瓶性布有布性。是性眾緣合時則出。答曰。
眾緣中有性 是事則不然
性從眾緣出 即名為作法
[0019c24] 若諸法有性。不應從眾緣出。何以故。若 從眾緣出。即是作法無有定性。問曰。若諸 法性從眾緣作。有何咎。答曰。
性若是作者 云何有此義
性名為無作 不待異法成
[0019c29] 如金雜銅則非真金。如是若有性則不須 眾緣。若從眾緣出當知無真性。又性若決 定。不應待他出。非如長短彼此無定性
故待他而有。問曰。諸法若無自性。應有他 性。答曰。
法若無自性 云何有他性
自性於他性 亦名為他性
[0020a07] 諸法性眾緣作故。亦因待成故無自性。若爾 者。他性於他亦是自性。亦從眾緣生相待 故。亦無無故。云何言諸法從他性生。他性
亦是自性故。問曰。若離自性他性有諸法。 有何咎。答曰。
離自性他性 何得更有法
若有自他性 諸法則得成
[0020a14] 汝說離自性他性有法者。是事不然。若離 自性他性則無有法何以故。有自性他性 法則成。如瓶體是自性依物是他性。問曰。
若以自性他性破有者。今應有無。答曰。
有若不成者 無云何可成
因有有法故 有壞名為無
[0020a20] 若汝已受有不成者。亦應受無亦無。何以 故。有法壞敗故名無。是無因有壞而有。復 次。
若人見有無 見自性他性
如是則不見 佛法真實義
[0020a25] 若人深著諸法。必求有見。若破自性則見 他性。若破他性則見有。若破有則見無。若 破無則迷惑。若利根著心薄者。知滅諸見
安隱故。更不生四種戲論。是人則見佛法 真實義。是故說上偈。復次。
佛能滅有無 如化迦旃延
經中之所說 離有亦離無
[0020b03] 刪陀迦旃延經中。佛為說正見義離有離 無。若諸法中少決定有者。佛不應破有無。 若破有則人謂為無。佛通達諸法相故。說
二俱無。是故汝應捨有無見。復次。
若法實有性 後則不應異
性若有異相 是事終不然
[0020b09] 若諸法決定有性。終不應變異。何以故。若 定有自性。不應有異相。如上真金喻。今 現見諸法有異相故。當知無有定相。復 次。
若法實有性 云何而可異
若法實無性 云何而可異
[0020b15] 若法定有性。云何可變異。若無性則無自 體。云何可變異。復次。
定有則著常 定無則著斷
是故有智者 不應著有無
[0020b19] 若法定有有相。則終無無相。是即為常。何 以故。如說三世者。未來中有法相。是法 來至現在。轉入過去。不捨本相。是則為
常。又說因中先有果。是亦為常。若說定 有無。是無必先有今無。是則為斷滅。斷滅 名無相續。因由是二見。即遠離佛法。問曰。
何故因有生常見。因無生斷見。答曰。
若法有定性 非無則是常
先有而今無 是則為斷滅
[0020b28] 若法性定有。則是有相非無相。終不應無。 若無則非有。即為無法。先已說過故。如 是則墮常見。若法先有。敗壞而無者。是名
斷滅。何以故。有不應無故。汝謂有無各有 定相故。若有斷常見者。則無罪福等破世 間事是故應捨。
中論觀縛解品第十六 (十偈)
[0020c06] 問曰。生死非都無根本。於中應有眾生往 來若諸行往來。汝以何因緣故。說眾生及 諸行盡空無有往來。答曰。
諸行往來者 常不應往來
無常亦不應 眾生亦復然
[0020c11] 諸行往來六道生死中者。為常相往來。為 無常相往來。二俱不然。若常相往來者。則 無生死相續。以決定故。自性住故。若以無
常往來者。亦無往來生死相續。以不決定 故。無自性故。若眾生往來者。亦有如是 過。復次。
若眾生往來 陰界諸入中
五種求盡無 誰有往來者
[0020c19] 生死陰界入即是一義。若眾生於此陰界入 中往來者。是眾生於燃可燃品中。五種求 不可得。誰於陰界入中而有往來者。復次。
若從身至身 往來即無身
若其無有身 則無有往來
[0020c24] 若眾生往來。為有身往來。為無身往來。二 俱不然。何以故。若有身往來。從一身至一 身。如是則往來者無身。又若先已有身。不
應復從身至身。若先無身則無有。若無 有云何有生死往來。問曰。經說有涅槃滅 一切苦。是滅應諸行滅若眾生滅。答曰。二俱 不然。何以故。
諸行若滅者 是事終不然
眾生若滅者 是事亦不然
[0021a07] 汝說若諸行滅若眾生滅。是事先已答。諸行 無有性。眾生亦種種推求生死往來不可 得。是故諸行不滅。眾生亦不滅。問曰。若爾
者則無縛無解。根本不可得故。答曰。
諸行生滅相 不縛亦不解
眾生如先說 不縛亦不解
[0021a13] 汝謂諸行及眾生有縛解者。是事不然。諸 行念念生滅故。不應有縛解。眾生先說五 種推求不可得。云何有縛解。復次。
若身名為縛 有身則不縛
無身亦不縛 於何而有縛
[0021a18] 若謂五陰身名為縛。若眾生先有五陰。則 不應縛。何以故。一人有二身故。無身亦不 應縛。何以故。若無身則無五陰。無五陰
則空。云何可縛。如是第三更無所縛。復次。
若可縛先縛 則應縛可縛
而先實無縛 餘如去來答
[0021a24] 若謂可縛先有縛。則應縛可縛。而實離可 縛先無縛。是故不得言眾生有縛。或言。 眾生是可縛。五陰是縛。或言。五陰中諸煩惱
是縛。餘五陰是可縛。是事不然。何以故。若 離五陰先有眾生者。則應以五陰縛眾 生。而實離五陰無別眾生。若離五陰別有 煩惱者則應以煩惱縛五陰。而實離五陰
無別煩惱。復次如去來品中說。已去不去。 未去不去。去時不去。如是未縛不縛。縛已 不縛。縛時不縛。復次亦無有解。何以故。
縛者無有解 無縛亦無解
縛時有解者 縛解則一時
[0021b07] 縛者無有解。何以故。已縛故。無縛亦無解。 何以故。無縛故。若謂縛時有解。則縛解一 時。是事不然。又縛解相違故。問曰。有人修
道現入涅槃得解脫。云何言無。答曰。
若不受諸法 我當得涅槃
若人如是者 還為受所縛
[0021b13] 若人作是念。我離受得涅槃。是人即為受 所縛。復次。
不離於生死 而別有涅槃
實相義如是 云何有分別
[0021b17] 諸法實相第一義中。不說離生死別有涅 槃。如經說。涅槃即生死。生死即涅槃。如是 諸法實相中。云何言是生死是涅槃。
中論觀業品第十七 (三十三偈)
[0021b21] 問曰。汝雖種種破諸法。而業決定有。能令 一切眾生受果報。如經說。一切眾生皆隨 業而生。惡者入地獄。修福者生天。行道者
得涅槃。是故一切法不應空。所謂業者。
人能降伏心 利益於眾生
是名為慈善 二世果報種
[0021b27] 人有三毒。為惱他故生行。善者先自滅 惡。是故說降伏其心利益他人。利益他 者。行布施持戒忍辱等不惱眾生。是名利
益他。亦名慈善福德。亦名今世後世樂果種 子。復次。
大聖說二業 思與從思生
是業別相中 種種分別說
[0021c05] 大聖略說業有二種。一者思。二者從思生。 是二業如阿毘曇中廣說。
佛所說思者 所謂意業是
所從思生者 即是身口業
[0021c09] 思是心數法。諸心數法中能發起有所作故 名業。因是思故起外身口業。雖因餘心心 數法有所作。但思為所作本。故說思為業。
是業今當說相。
身業及口業 作與無作業
如是四事中 亦善亦不善
從用生福德 罪生亦如是
及思為七法 能了諸業相
[0021c17] 口業者四種口業。身業者。三種身業。是七種 業有二種差別。有作有無作。作時名作 業。作已常隨逐生名無作業。是二種有善不
善。不善名不止惡。善名止惡。復有從用生 福德。如施主施受者。若受者受用。施主得 二種福。一從施生。二從用生。如人以箭射
人。若箭殺人有二種罪。一者從射生。二 者從殺生。若射不殺。射者但得射罪。無殺 罪。是故偈中說罪福從用生。如是名為六
種業。第七名思。是七種即是分別業相。是 業有今世後世果報。是故決定有業有果 報故。諸法不應空。答曰。
業住至受報 是業即為常
若滅即無業 云何生果報
[0022a08] 業若住至受果報。即為是常。是事不然。何 以故。業是生滅相。一念尚不住。何況至果 報。若謂業滅。滅則無。云何能生果報。問曰。
如芽等相續 皆從種子生
從是而生果 離種無相續
從種有相續 從相續有果
先種後有果 不斷亦不常
如是從初心 心法相續生
從是而有果 離心無相續
從心有相續 從相續有果
先業後有果 不斷亦不常
[0022a19] 如從穀有芽。從芽有莖葉等相續。從是相 續而有果生。離種無相續生。是故從穀子 有相續。從相續有果。先種後有果。故不
斷亦不常。如穀種喻。業果亦如是。初心起 罪福。猶如穀種。因是心餘心心數法相續 生。乃至果報。先業後果故不斷亦不常。若
離業有果報。則有斷常。是善業因緣果報 者。所謂。
能成福德者 是十白業道
二世五欲樂 即是白業報
[0022a29] 白名善淨。成福德因緣者。從是十白業道。 生不殺不盜不邪婬不妄語不兩舌不惡口 不無益語不嫉不恚不邪見。是名為善。從身
口意生是果報者。得今世名利。後世天人 中貴處生。布施恭敬等雖有種種福德。略說 則攝在十善道中。答曰。
若如汝分別 其過則甚多
是故汝所說 於義則不然
[0022b08] 若以業果報相續故。以穀子為喻者。其過 甚多。但此中不廣說。汝說穀子喻者。是喻 不然。何以故。穀子有觸有形。可見有相
續。我思惟是事。尚未受此言。況心及業。無 觸無形不可見。生滅不住欲以相續。是 事不然。復次從穀子有芽等相續者。為滅
已相續。為不滅相續。若穀子滅已相續者。 則為無因。若穀子不滅而相續者。從是穀 子常生諸穀。若如是者。一穀子則生一切
世間穀。是事不然。是故業果報相續則不 然。問曰。
今當復更說 順業果報義
諸佛辟支佛 賢聖所稱歎
[0022b21] 所謂。
不失法如券 業如負財物
此性則無記 分別有四種
見諦所不斷 但思惟所斷
以是不失法 諸業有果報
若見諦所斷 而業至相似
則得破業等 如是之過咎
一切諸行業 相似不相似
一界初受身 爾時報獨生
如是二種業 現世受果報
或言受報已 而業猶故在
若度果已滅 若死已而滅
於是中分別 有漏及無漏
[0022c05] 不失法者。當知如券。業者如取物。是不失 法。欲界繫色界繫無色界繫亦不繫。若分別 善不善無記中。但是無記。是無記義阿毘
曇中廣說。見諦所不斷。從一果至一果。於 中思惟所斷。是以諸業。以不失法故果生。 若見諦所斷而業至相似。則得破業過。是
事阿毘曇中廣說。復次不失法者。於一界諸 業相似不相似。初受身時果報獨生。於現在 身從業更生業。是業有二種。隨重而受
報。或有言。是業受報已業猶在。以不念念 滅故。若度果已滅。若死已而滅者。須陀洹 等度果已而滅。諸凡夫及阿羅漢死已而滅。
於此中分別有漏及無漏者。從須陀洹等 諸賢聖。有漏無漏等應分別。答曰。是義俱不 離斷常過。是故亦不應受。問曰。若爾者。則 無業果報。答曰。
雖空亦不斷 雖有亦不常
業果報不失 是名佛所說
[0022c23] 此論所說義。離於斷常。何以故。業畢竟空 寂滅相。自性離有何法可斷何法可失。顛 倒因緣故往來生死。亦不常。何以故。若法
從顛倒起。則是虛妄無實。無實故非常。復 次貪著顛倒不知實相故。言業不失。此是 佛所說。復次。
諸業本不生 以無定性故
諸業亦不滅 以其不生故
若業有性者 是則名為常
不作亦名業 常則不可作
若有不作業 不作而有罪
不斷於梵行 而有不淨過
是則破一切 世間語言法
作罪及作福 亦無有差別
若言業決定 而自有性者
受於果報已 而應更復受
若諸世間業 從於煩惱生
是煩惱非實 業當何有實
[0023a12] 第一義中諸業不生。何以故。無性故。以不 生因緣故則不滅。非以常故不滅。若不爾 者。業性應決定有。若業決定有性。則為是
常。若常則是不作業。何以故。常法不可作 故。復次若有不作業者。則他人作罪此人 受報。又他人斷梵行而此人有罪。則破世
俗法。若先有者。冬不應思為春事。春不應 思為夏事。有如是等過。復次作福及作罪 者。則無有別異。起布施持戒等業。名為作
福。起殺盜等業。名為作罪。若不作而有業。 則無有分別。復次是業若決定有性。則一 時受果報已。復應更受。是故汝說以不失
法故有業報。則有如是等過。復次若業從 煩惱起。是煩惱無有決定。但從憶想分別 有。若諸煩惱無實。業云何有實。何以故。
因無性故業亦無性。問曰。若諸煩惱及業 無性不實。今果報身現有。應是實。答曰。
諸煩惱及業 是說身因緣
煩惱諸業空 何況於諸身
[0023b02] 諸賢聖說。煩惱及業是身因緣。是中愛能潤 生。業能生上中下好醜貴賤等果報。今諸 煩惱及業。種種推求無有決定。何況諸身
有決定果。隨因緣故。問曰。汝雖種種因緣 破業及果報。而經說。有起業者。起業者有 故。有業有果報。如說。
無明之所蔽 愛結之所縛
而於本作者 不即亦不異
[0023b10] 無始經中說。眾生為無明所覆。愛結所縛。 於無始生死中。往來受種種苦樂。今受者 於先作者。不即是亦不異。若即是人作罪
受牛形。則人不作牛。牛不作人。若異則 失業果報墮於無因。無因則斷滅。是故 今受者於先作者。不即是亦不異。答曰。
業不從緣生 不從非緣生
是故則無有 能起於業者
無業無作者 何有業生果
若其無有果 何有受果者
[0023b20] 若無業無作業者。何有從業生果報。若 無果報。云何有受果報者。業有三種。五陰 中假名人是作者。是業於善惡處生。名為
果報。若起業者尚無。何況有業有果報及 受果報者。問曰。汝雖種種破業果報及起 業者。而今現見眾生作業受果報。是事云 何。答曰。
如世尊神通 所作變化人
如是變化人 復變作化人
如初變化人 是名為作者
變化人所作 是則名為業
諸煩惱及業 作者及果報
皆如幻與夢 如炎亦如嚮
[0023c04] 如佛神通力所作化人。是化人復化作化人。 如化人無有實事但可眼見。又化人口業 說法。身業布施等。是業雖無實而可眼見。
如是生死身作者及業。亦應如是知。諸煩 惱者。名為三毒。分別有九十八使九結十纏 六垢等無量諸煩惱。業名為身口意業。今世
後世分別有善不善無記。苦報樂報不苦不 樂報。現報業生報業後報業。如是等無量作 者。名為能起諸煩惱業能受果報者。果報 名從善惡業生無記五陰。如是等諸業皆
空無性。如幻如夢。如炎如嚮。
中論觀法品第十八 (十二偈)
[0023c16] 問曰。若諸法盡畢竟空無生無滅。是名諸法 實相者。云何入。答曰。滅我我所著故。得一 切法空。無我慧名為入。問曰。云何知諸法
無我。答曰。
若我是五陰 我即為生滅
若我異五陰 則非五陰相
若無有我者 何得有我所
滅我我所故 名得無我智
得無我智者 是則名實觀
得無我智者 是人為希有
內外我我所 盡滅無有故
諸受即為滅 受滅則身滅
業煩惱滅故 名之為解脫
業煩惱非實 入空戲論滅
諸佛或說我 或說於無我
諸法實相中 無我無非我
諸法實相者 心行言語斷
無生亦無滅 寂滅如涅槃
一切實非實 亦實亦非實
非實非非實 是名諸佛法
自知不隨他 寂滅無戲論
無異無分別 是則名實相
若法從緣生 不即不異因
是故名實相 不斷亦不常
不一亦不異 不常亦不斷
是名諸世尊 教化甘露味
若佛不出世 佛法已滅盡
諸辟支佛智 從於遠離生
[0024a15] 有人說神。應有二種。若五陰即是神。若離 五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如 偈中說。若神是五陰即是生滅相。何以故。生
已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五 陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅 亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常
故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離 五陰有神。神即無五陰相。如偈中說。若神 異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有
法。若離五陰有法者。以何相