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Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 《瑜伽師地論》

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瑜伽師地論卷第六
彌勒菩薩

三藏法師玄奘 

本地中有

[0303b25] 復次何不如理作意施設建立

中有  去來
宿  自在
無邊  
吉祥  十六

[0303c01] 十六差別如理作意 何等十六中有 去來實有宿
自在作者正法 九有無邊十一 十二斷見十三空見十四
十五清淨十六吉祥

[0303c08] 中有沙門婆羅 如是如是常常 具有雨眾外道如是
因緣外道如是如是顯示具有轉授至于
顯示先有即如沙門 婆羅門尋思觀察尋思異生思惟觀察
一切世間 為此 不從是故
一切一切 一切一切 應從一切一切如是施設 求取決定中常


[0303c25] 審問何所何者因相何者 果相因果無異便 因果二種決定因果二種差別
道理云何 生相生相生相便於 道理
生相道理 中非先有要有 了知
處所中水 眼中眼識即由自相 不由即由作業 變異變異緣變
變異是故常常中有 道理由此因緣立論如理 如是生相 道理

[0304a12] 沙門婆羅門如是如是 諸法從眾不從緣生
中有如是因緣中有先有
尋思觀察 如是 道理不用
功用豈非 妄分別

[0304a22] 審問 障礙無障礙障礙
道理何故 道理譬如黑闇中水 而言先有
道理有性 有性有性道理何不
一法種子一法 道理
法應 道理 因而
道理 道理如是 緣故果相
道理是故法性 無相法性若是無不 若是有方道理 不可
不可故而 不可極微故而不可 散亂故而不可損壞故而不可 相應故而不可
因果道理 差別聲論如是 如是常住無生 是故

[0304b24] 去來實有沙門婆羅門在此正思惟如是 如是過去未來相成猶如
現在實有因緣如是 如是 在此如來不如分別 一切十二處十二處實相
薄伽梵過去過去 色有未來廣說乃至如是 尋思觀察廣說
如是自相安住真實 未來爾時過去 爾時自相如是諸法自相
不成由此道理真實思惟如是如是過去未來 性相實有

[0304c10] 審問何所去來二相 現在三世 道理相異性相實有
三世 無常相者墮在三世 無常三世實有
未來 現在 緣生現在無業本相圓滿圓滿
未來現在未來 現在便有方現在 差別應是道理未來 現在未來不生現在
世法今生未來而言 道理法住未來緣生 應是今生未來 道理無業
便有如過失 何所 無異未來 道理無異無業
道理無業過失 圓滿未來分相 差別復有自性雜亂過失道理
未來現在如是現在過去其所 過失即如因緣 說破道理如是自相共相緣生圓滿相異未來
過去未來實有道理 復有過去未來云何 云何
過失一切十二處世間 無我
石女等覺應是 聲聞修行 無知道理
云何行為 無行何所無行
有事有事 有事道理 無緣道理雖說一切 十二處有法密意
法密有無所以 持有無相能持無相是故名為 名為修行 不知無間所知
道理雖說過去由此 有損損害習氣密意假說不淨 由此因緣相續
習氣由此相續習氣 是故道理 過去色有未來色有現在如是 乃至密意
因相自相果相因相密意 自相密意現在果相 過去是故過去 實有何以未來十二
生相 種類生法不可生法 雜染清淨
十一應觀十二應觀 現在十二 生相種類
五一剎那不復生法雜染 清淨不可十一 應觀十二應觀過去
十二因相 果相四體已滅種類

[0305b24] 不復生法雜染清淨 顧戀顧戀十一 觀察十二應觀

[0305b26] 沙門婆羅門如是如是薩埵養育數取趣
外道如是 外道如是如是 觀察廣說二種因故
薩埵 覺得如是無我 薩埵二見
苦樂 薩埵名相剎帝利婆羅門吠舍
陀羅薩埵四見 不淨相應 智者薩埵五見境界
薩埵如是五事 薩埵是故 薩埵如是決定 如是無我
覺得有所 諸色正見諸色諸色 不當如是行為 眼見如是
善業造作善業止息不善造作 善業止息如是 作用不可得如是 道理

[0305c26] 如是所見薩埵 所見薩埵所見
薩埵覺者 薩埵顛倒所見 薩埵覺者有形道理 剎帝利
境界道理何所由此 由此覺者所見 名為顛倒
覺者一切境界一切境界 何所無情有情 有情無情有情有情
無情應是 有情有情應是無情有情應是有情現量
何所薩埵取現 比量取現 現量現量比量
未能 世間
道理 覺得有所道理 事因無常無常
變異道理若是 變異道理 何所動作有所 有所動作有所
作者常作動作 有所作者動作有所 何所因故有所
道理一切 道理何所
有所有所 老病死苦雜染 他者道理 施設
施設無有差別 常住道理
無常若是常住 苦樂損益道理 非法道理不生
畢竟不由功用 解脫無常體外 流轉不可得
大過應是無為 道理一切染污
何所相者
相者 道理