Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第四十九彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五第三持究竟 瑜伽處地品第三
[0564c28] 如前所說十三住中。應知隨彼建立七地 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來。 雜立為地。何等為七。一種性地。二勝解
行地。三淨勝意樂地四行正行地。五決定 地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩 薩地中。最後一種名為雜地。前種姓住名
種性地。勝解行住名勝解行地。極歡喜住名 淨勝意樂地。增上戒住。增上心住。三種增上 慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無
加行無功用無相住名決定地。此地菩薩墮 在第三決定中。故無礙解住名決定行地。最 上成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如
來住地於後建立佛法品中。當廣演說。
[0565a11] 問菩 薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。云何 超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨 靜慮。於勝解行地已善積集菩提資糧。於
如前說百一十苦諸有情類。修習哀愍無 餘思惟。由此修習為因緣故。於彼色類諸 有情所。得哀愍意樂及悲意樂。由是因緣 為利惡趣諸有情故。誓居惡趣如己舍宅。
作是誓言。我若唯住如是處所。能證無上 正等菩提。亦能忍受。為除一切有情苦故。 一切有情諸惡趣業。以淨意樂。悉願自身代
彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業永 不現行一切善業常現行故心發正願。彼 由修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切 惡趣諸煩惱品所有麁重。於自所依皆得除
遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。於諸惡 趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣決定不 往。齊此菩薩說名超過一切惡趣。亦名 超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地。
[0565b01] 如前住品所說信等。能淨修治諸住十法。今 於此中當知亦能淨修治地。如是十法所 有安立。所治能治略義次第皆應了知。
[0565b03] 謂 彼十種淨修地法能對治。彼所對治法故得 安立。何等為十。謂一切種全未發心。全未 受持菩薩學處。是名為信所對治法。對治
彼故安立於信。於諸有情有損害心。是名 為悲所對治法。對治彼故安立於悲。於諸 有情。有瞋恚心。是名為慈所對治法。對治
彼故安立於慈。於身命財有所顧戀。是名 為捨所對治法。對治彼故安立於捨。於諸 有情悕求報恩。見彼邪行貪著利養多有 所作。是無厭倦所對治法。對治彼故安立
無倦。無有方便善巧加行。是善知論所對治 法。對治彼故立善知論。性不柔和。不於 他心隨順而轉。是名善知一切世間所對治
法。對治彼故安立善知一切世間。於修善 法放逸懈怠。是名慚愧所對治法。對治彼 故安立慚愧。於其長時種種猛利無間無斷 生死大苦。深生怯弱。當知是名堅力持性
所對治法。對治彼故所以安立堅力持性。 於大師所猶豫疑惑。當知是名供養如來 所對治法。對治彼故所以安立供養如來 如是且說所治能治安立十法。
[0565b24] 云何復名 如是略義。謂此十法略顯二義。一者顯示 意樂清淨。二者顯示加行清淨。當知前三 顯示菩薩意樂清淨。其餘七種顯示菩薩加
行清淨。
[0565b28] 如是十法次第云何。謂諸菩薩於大 菩提先深淨信。次於有苦諸有情類發起 悲愍。起悲愍時如是誓願。我應拔濟一切
有情令其安樂。而起慈心。起慈心已一切 能捨於身命財。無所顧戀。無顧戀已即為 彼義精勤加行無有厭倦。無厭倦已善知 諸論。善知論已如世間轉。即如是知知世
間已。若自煩惱率爾現行深生慚愧。生慚 愧已不隨煩惱自在而行。便能獲得堅力 持性。由正獲得堅力持性。於正加行能無 退轉。無量善法運運增長。能於如來奉獻
上妙正行供養財敬供養。是故最後供養如 來。是名十法次第修證。當知如是十種善 法。於一切地能淨修治。
本地分中菩薩地第十五第三持究竟 瑜伽處行品第四
[0565c15] 菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。 於此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。 何等為四。一者波羅蜜多行。二者菩提分
法行。三者神通行。四者成熟有情行。
[0565c18] 前說 六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波 羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種 波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所說十
二行相方便善巧。當知說名方便善巧波羅 蜜多。如前所說五種大願。當知名願波羅 蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜
多。於一切法如實安立清淨妙智。當知名 智波羅蜜多。今於此中能取勝義。無分別 轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世 俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜
多。如是名為二種差別。復有異門。謂無量 智。當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後 後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切 魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實
覺了所知境性。
[0566a04] 當知名智波羅蜜多。四念 住等所有一切三十七種菩提分法。四種尋 思四如實智。皆如前說。總名菩薩菩提分 法行。
[0566a07] 如前所說威力品中菩薩所有六種神 通。是名神通行。
[0566a08] 如前所說二種無量。一所 調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品 中所說。一切成熟有情。總名菩薩成熟有
情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切 菩薩所行善行。
[0566a13] 應知此中施等十法。經三大劫阿僧企耶。長 時修習乃圓證。故自性清淨體殊勝。故過餘 一切世間聲聞獨覺善根。攝受最勝菩提果。
故如是十法最極長時乃能圓證。自性最極 清淨殊勝。能得最極菩提妙果。是故說名波 羅蜜多。
[0566a19] 應知如是波羅蜜多。由三因緣次第建立。 何等為三。一由對治故。二由生起故。三 由異熟果故。云何如是波羅蜜多由對治
故次第建立。謂慳惡行。於諸有情怨恨逼惱 懈怠散亂闇鈍愚癡。如是六法能障菩提。施 等六法能為對治。如其所應建立六種波
羅蜜多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如是 名為由對治故次第建立。云何如是波羅 蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩先於 財位無所顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。敬
重戒故能忍他惱不惱於他。受持淨戒 修習忍已。戒淨無動無間無斷。於諸善 品勤修加行。如是修習勤精進故離諸放 逸。能觸妙善心一境性。心得定故如實了
知。觀見一切所知境界。當知是名由生起 故次第建立。云何如是波羅蜜多由異熟果 次第建立。謂諸菩薩於現法中精勤修學 施等善法。由是因緣於當來世。獲得種種
外妙珍財無不圓滿。當知是施波羅蜜多 因力所作。獲得內五自體圓滿。是餘戒等波 羅蜜多因力所作。云何內五自體圓滿。謂善
趣攝若天若人。於餘有情壽等殊勝。當知 是名第一圓滿。若有俱生。於善加行常無 厭倦。堪忍他惱不樂惱他。當知是名第 二圓滿。若有俱生。普於一切所作事業堅
固勇猛。當知是名第三圓滿。若有俱生。性 薄塵穢於其自心能自在轉。心有堪能於 一切義速證通慧。當知是名第四圓滿。若 有俱生。於一切義其慧廣大聰敏捷利。當
知是名第五圓滿。應知是名由異熟果如 是六種波羅蜜多次第建立。
[0566b20] 由前四種波羅 蜜多資糧自性眷屬守護。當知圓滿修諸菩 薩增上戒學。由其靜慮波羅蜜多。當知圓滿
修諸菩薩增上心學。由其般若波羅蜜多。當 知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此三上更 無菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩
學道。由此建立波羅蜜多。唯有六種。除此 無有若過若增。
[0566b28] 又諸菩薩略有四種所應作事。由是普攝一 切所作。何等為四。一者為證菩提修諸善 行。二者由此為先達真實義。三者圓證
威力。四者成熟有情。如是四種菩薩所作。 當知是先所說四行。如其次第所為所立。 是故過此更不建立有諸餘行。
本地分中菩薩地第十五第三持究竟 瑜伽處建立品第五之一
[0566c07] 依如來住。及依如來到究竟地。諸佛世尊 有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈 夫相。八十隨好。四一切種清淨。十力。四無所
畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永害習 氣。及一切種妙智。
[0566c11] 云何如來三十二種大丈 夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相。是 大丈夫大丈夫相。二者於雙足下現千輻
輪。轂輞眾相無不圓滿。三者具大丈夫纖 長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六 者手足網縵。七者立手摩膝。八者瑿泥耶
踹。九者身不僂曲。十者勢峯藏密。十一者 身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三 者身毛上靡。十四者身諸毛孔一一毛生。
如紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六 者身皮細滑塵垢不著。十七者於其身上兩 手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上
半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者髆 間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四 十齒皆悉齊平。二十三者其齒無隙。二十四
者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者 其舌廣薄。若從口出普覆面輪及髮邊際。二 十七者於諸味中得最上味。二十八者得
大梵音。言詞哀雅能悅眾意。譬若羯羅頻 迦之音。其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目 紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現
烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白螺 文右旋。是大丈夫大丈夫相。
[0567a05] 云何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及 以節爪。並皆殊妙。是即名為二十隨好。兩 手兩足表裏八處。手四足四並皆殊妙。是即
名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙。是即名 為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙。是即名為 六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙為
二隨好。陰藏殊妙為一隨好。兩臀殊妙為二 隨好。臗臚臍三並皆殊妙各一隨好。兩脇 腋乳並皆殊妙為六隨好。腹胸項脊各一隨
好。如是所說。除頸已上。於下身分六十隨 好。上下齒鬘並皆殊妙為二隨好。 � 腭殊 妙為一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好。
頤善圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所 為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙為二隨好。兩 眉殊妙為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙為二
隨好。其額殊妙為一隨好。角鬢兩耳並皆殊 妙為四隨好。頭髮殊妙為一隨好。如是所 說。從頸已上二十隨好。前有六十後有二
十。總合說為八十隨好。如是諸相及諸隨 好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得異 熟。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。 當知乃至坐菩提座。方乃證得其餘所有四
一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下 劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂 地。一切所有菩提資糧無有差別。能感一
切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種。 謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲得 諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸
相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝 清淨。
[0567b06] 又薄伽梵由所化力。為眾宣說造種種業 感得如是相隨好果。何以故。所化有情於 其種種惡業現行深生憙樂。如是種種現行
惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對 治。彼聞如是種種殊勝大果勝利。便於如 是大果勝利深生愛樂。由是因緣當離諸 惡。當修諸善。是故為說廣如諸相素呾纜
說。謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故。 感得足下善安住相。於其父母種種供養。 於諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動
轉業故。感得足下千輻輪相。於他有情遠 離損害及不與取。於諸尊長先語省問。恭 敬禮拜合掌起迎修和敬業。於他有情深心 所喜所愛財位不令乏短。及能摧伏自憍
慢故。感大丈夫纖長指相。即上所說感三 相業。總能感得足跟趺長。是前三相所依止 故。由四攝事攝諸尊長。是故感得手足網
縵。奉施尊長塗身按摩沐浴衣服。是故感 得手足細軟。修諸善法不生喜足。令諸善 法展轉增長。是故感得立手摩膝。自於正 法如實攝受令得究竟。廣為他說及正為
他善作給使。是故感得瑿泥耶 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)] 。於其正 法漸次等顯。續索轉故。於身語意種種惡 業皆能止息。於疾病者卑屈瞻侍給施良
藥。病力羸頓能正策舉。飲食知量於諸欲 中曾不低下。是故感得身不僂曲。於被 他擯無依有情。以法以正慈悲攝受。修 習慚愧施他衣服。是故感得勢峯藏密。於
身語意能自防禁。於自攝受及諸飲食皆善 知量。施病醫藥於不平等事業攝受。及不 平等所受用中皆不隨轉。於界互違能令隨 順。是故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感
得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察 親近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷 舉沐浴。唯一住故依一支故入微義故。草
葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感 身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。能施 悅意發喜飲食騎乘衣服莊嚴具等資身什 物。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一
尋。由此業感身諸毛孔一一毛生。當知即 此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多 上妙清淨肴饌飲食。惠施大眾皆令充足。 由此感得於其身上七處皆滿。於諸有情
隨所生起。如法所作能為上首而作助伴。 離於我慢無諸獷悷。能為有情遮止無 利安立有利。由此感得其身上半如師子 王。於一切事稟性勇決如師子故。即由此
業當知復感肩善圓滿髆間充實。由此業 感纖長指相。復即感得身分洪直。遠離一 切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者 能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其
齒無隙。修欲界慈思惟法義。由此感得其 齒鮮白。若諸有情有所悕冀。隨其所樂正 捨珍財。由此感得頷如師子。視諸有情猶 如己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥澄
淨無穢。由此感得於諸味中得最上味。 施法味故甞法味故。能淨修治變壞味故。 於離殺等五種學處能自受護。亦勸他受 修悲心故。於大法受能正行故。由此感得
其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。常 修諦語愛語時語及以法語。由是因緣得 大梵音言詞哀雅能悅眾意譬若羯羅頻 迦之音其聲雷震猶如天鼓。普於世間恒
常修習慈心悲哀如父如母。由此感得 其目紺青睫如牛王。於有德者如實讚歎 稱揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺 文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有
差別。當知皆用淨戒為因而能感得。何以 故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人 身。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上
現烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種 大丈夫相。離此更無別可得故。如是且說 能感相似三十二相種種業因。廣建立已。
[0568a21] 復次略說在家出家二分菩薩所有四種善 修事業。當知能感一切相好。謂於此中決 定修作。能感足下善安住相委悉修作。能
感足下千輻輪相。立手摩膝。手足網縵。身皮 細滑。於其身上七處皆滿。肩善圓滿膊間 充實。身分洪直。其舌廣薄。恒常修作感纖
長指。足跟趺長。身不僂曲。其身圓滿如諾瞿 陀。其齒無隙。無罪修作。能感餘相。當知此 中於諸有情無損加行。由此能感手足細
軟身皮細滑。於諸善中次第加行。應時加 行。由此感得瑿泥耶 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)] 。深生歡喜極光淨 心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色
其齒鮮白眉間白毫。不依稱譽聲頌修善 覆藏己德。由此能感勢峯藏密。所修善根 迴向菩提。由此感得身毛上靡具四十齒 皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟
膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身 上分如師子王頷如師子。於諸有情以利 益心平等瞻視。得齒齊平目紺青色睫如牛 王。於下劣善不生喜足起勝加行由此
因緣得大梵音言詞哀雅能悅眾意。譬若 羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四 種善修事業。<