Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論
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瑜伽師地論卷第八十二彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝釋分之下
[0755a07] 聽者。謂如是說法者說正法時。應安處他 令住恭敬無倒聽聞。云何安處。謂或由一 因或乃至十。
[0755a10] 一因者。謂恭敬聽法。現前能證利益安樂 故。此中或有利益非安樂等四句。如菩薩 地法受中已說。
[0755a13] 二因者。謂善建立一切法故。善建立者。離 諸過故具大義故。又為說者聽者所設劬 勞有勝果故。若不爾者。能說能聽徒廢己
業。虛設功勞應無有果。
[0755a17] 三因者。恭敬聽法。能令眾生捨惡趣故。 得善趣故。速能引攝涅槃因故。如是三事。 要由恭敬聽聞方得。
[0755a20] 四因者。一恭敬聽法。能善了達契經等法。 二如是正法。能令眾生捨諸不善攝受諸 善。若善聽者。則能精勤若捨若受。三由捨
受故捨離惡因所招後苦。四由此受捨善 惡因故。速證涅槃。
[0755a25] 五因者。謂佛世尊所說正法。有因緣有出 離。有依趣有勇猛有神變。如是諸句。如 攝異門分當廣分別。復有五因。謂我當聞
所未聞。我當聞已研究。我當除斷疑網。 我當棄背諸見。我當以慧通達一切甚深 句義。諸佛世尊說此五種。顯聞思修三所 成慧清淨方便。謂初二種顯聞所成慧。次二
種顯思所成慧。後一種顯修所成慧。
[0755b04] 六因者。一為欲敬報大師恩德。謂佛世尊 為我等故。行於無量難行苦行求得此法。 云何今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正
法有現義利。三究竟能離一切熱惱。四善 順正儀。五易可了見。六諸聰慧者內證所 知。
[0755b10] 七因者。謂我當修集七種正法。我當知 法知義。乃欲善知補特伽羅尊卑差別。
[0755b12] 八因者。一佛法易得。乃至為旃荼羅等而 開示故。二易可修學。行住坐臥皆得修故。 三引發義利。謂能引發增上生果決定勝果
故。四初善故。五中善故。六後善故。七感現 樂果故。八引後樂果故。
[0755b17] 九因者。謂能解脫九種世間逼迫事故。一能 出生死大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故。 三棄捨七財貧。建立七財富故。四超度善
行聞正法儉。建立善行聞正法豐故。五滅無 明闇起智慧明故。六度四暴流昇涅槃 岸故。七究竟能療煩惱病故。八解脫一切 貪愛羂故。九能度無始生死曠野稠林行
故。諸牢獄中生死牢獄最為第一。是故先說。
[0755b25] 十因者。一恭敬聽法得思擇力。由此能受 聞法勝利。如法求財不以非法。深見過患 而受用之。二善知出離。謂喪失財寶無憂
無慼。亦不嗟怨。乃至廣說。眷屬離壞。若遭 病苦不甚悲歎。亦不愁惱。乃至廣說。三於 諸欲中深見過患。及見出離最勝功德。清
淨出家捨離上妙臥具貪著。乃至能證諸妙 靜慮。四恭敬聽法速順證解廣大甚深相似 甚深諸緣起法。又能引發廣大善根出離歡 喜。如世尊說。我聖弟子專心屬耳聽聞正
法。能斷五法能修七法。速疾圓滿。五諸聖 弟子恭敬聽法。所有集法皆成滅法。六解 正法已遠塵離垢。於諸法中生正法眼。七 能引攝證預流果最勝資糧。乃至證得阿
羅漢果。及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八能 引攝獨覺資糧。九能善引攝無上正等菩提 資糧。十能引一切世出世間靜慮解脫等持 等至。
[0755c13] 讚佛略廣者。謂說法師將欲開闡先 當讚佛。讚有二種。一略。二廣。略讚佛者。 由五種相。應當了知。一者妙色。二者靜寂。
三者勝智。四者正行。五者威德。妙色者。謂三 十二大丈夫相八十隨好。靜寂者。謂善能 密護諸根門等。及能永拔煩惱習氣。勝智
者。謂於過去未來現在世法及非世法。無 礙無著。正行者。謂自他利正行圓滿。威德 者。謂諸如來神通遊戲。復有六種。略讚如
來。謂功德圓滿故。離垢染故。無濁穢故。 無與等故。唯利有情以為業故。於此業 用有堪能故。此廣分別如攝決擇分。
[0755c25] 廣讚佛者。謂佛世尊無邊名稱德無量故。 能施光明發智明故。能除黑闇永滅一切 無智闇故。成就明眼具三眼故。見勝義
諦了知無等諸聖諦故。成就禁戒戒圓滿 故。戒耆宿故。如是兩足中尊。諸調御中最 勝最上。沙門眾中最為殊美。是諸世間難得
珍寶。如是為哀愍者。為大悲者。樂為義 者。求利益者。常悲愍者。
[0756a04] 如是為眼為智。為義為法。於明了義能 善決定。凡有所作皆依於義。
[0756a06] 如是能證一切所未證義。由先證聖八支 道故。自然證。故善能制立所未曾立勝梵 行故。是知中道者。是證道者。是示道者。是
說道者。是引導者。如是是人中師子。離怖 畏故。是人中牛王。御大眾故。是人中持御。 眾上首故。是人中龍王。無誤失故。是人中
良馬。心善調故。是人中最勝。家族姓等映 眾人故。是人中最上。戒正行智勝威德等映 眾人故。是人中蓮華。世間八法所不染故。
[0756a15] 如是是無等者。無與等故。無等等者。等去 來今無等者故。是最第一。於諸有情為最 上故。是大仙王。戒耆宿故。長時積集勝梵
行故。證古大仙所證道故。是最勝者。於諸 外道煩惱等魔能得勝故。是大牟尼。無有 一切掉慢等故。與三寂靜具相應故。不可
引奪一切生等。及諸異論不引奪故。善沐 浴者。永離一切諸惡法故。到彼岸者。超度 一切薩迦耶故。
[0756a24] 如是如來應正等覺乃至廣說。是薄伽梵。如 是白法圓滿。一切智者一切法主。無忘失 法。於諸有情堅固最勝。一切苦樂不擾其
心。是善調者。密護根門善圓滿故。是寂靜 者。受持尸羅善圓滿故。是安隱者。已入決 定地故。般涅槃者。已證菩提故。拔毒箭者。
拔愛箭故。調未調者。靜未靜者。已如前說。 安慰一切不安隱者。善能安立諸異生等。 令證預流一來果故。寂滅一切未寂滅者。
善能建立住初二果。令證不還及阿羅漢 果故。無杻械者。出火坑者。度深塹者。制諸 求者。無傾動者。摧慢幢者。大常住者。
[0756b07] 如是是阿羅漢。諸漏永盡。如前廣說。乃至 盡諸有結。
[0756b09] 如是永斷五支。成就六支。廣說乃至純善 積集最上丈夫。
[0756b11] 如是善知法者。乃至善知補特伽羅有尊 卑者。
[0756b13] 如是是大沙門。大婆羅門。離垢無垢良醫商 主。是勝觀者。是世間依。是眾生尊。此中離垢 者。煩惱障斷故。無垢者。所知障斷故。又永
拔習氣故。名無垢。日夜六反觀察世間故。 名勝觀。
[0756b18] 如是是一切種善清淨者。大丈夫相及隨形 好莊嚴身者。具足十力為大力者。具四無 畏無所畏者。是大悲者。於三念住善住念
者。成就三種不護法者。無忘失法。永害一 切煩惱習氣。具一切種微妙智者。此中大悲 者。長時積集故。謂經三大劫阿僧企耶。方乃
證得。又復依緣一切有情故。緣一切種苦 為境界故。於諸眾生一切損惱變異利養。 得無轉故。於諸有情平等轉故。
[0756b27] 復次此中諸說法師。應於如是安立釋經法 相。先當尋求若文若義。次復為他轉五種 釋。如先所說。解釋道理宣說正法。又應
如是安立自身於先所說說法者相。謂善 法義等十種圓滿。如是自安立已。應起如 是品類言說。謂處五大眾。以如前所說可 喜樂等八種言詞。為眾說法。又安處他。令
住恭敬。無倒聽聞。又應先讚大師功德。若 有具足如是五分說正法者。當知猶如 五分音樂能令自他生大喜樂。又能引發自 他利益。若能如是善修學已。當知具足五
種勝利。一於佛言義解了不難。二能善圓 滿說諸法相。三能善起發自他相續廣大 歡喜。四能引善出離。乃至天上人中稱譽遍 滿。五能生起無量功德。
[0756c13] 復次如經中說住學勝利。當知此經文義 為體。
[0756c15] 文者謂此經言。汝等苾芻。應當安住修學 勝利。此中有十二字四名一句。如是則攝 名句字身。此中言說。是學處相則攝行相。
如來言說本為苾芻請問則攝機。請如來 所說言音。則攝於語。是故此經一句具攝 六文。如是慧為上首等諸句中。皆隨相 應知。
[0756c22] 義者。謂地義中但說聲聞地。或具五地經 言學勝利者。是資糧地。慧為上首者。是加 行地。解脫堅固念為增上者。是見地。修地。
究竟地。是名地義。於相義中學勝利者。是 戒自相。慧為上首者。具二種相。謂於慧自 相所依助伴等中。唯慧自體是慧自相。慧
之所依助伴所緣。名為共相。解脫堅固者。 謂永離一切煩惱麁重。是解脫自相。念為 增上者。是念自相。是名相義。作意義中學
勝利者。非諸作意。唯顯作意建立處所。慧 為上首者。應知了相勝解作意。解脫堅固 者。顯示遠離。攝樂。方便究竟。方便究竟果
作意。念為增上者。當知此顯觀察作意。是 名作意義。由此道理於智等中應隨建立。 依處義中依於涅槃學處所攝清淨行。隨其
所應起教導等。所謂教導乃至慶喜。當知 此中亦通有善等行。隨其最勝但說清淨 行。出家補特伽羅是補特伽羅依處。又依軟
根等一切補特伽羅。應當慶喜。又於過去現 在時。應當慶喜。已證得故。正證得故。於現 在時起於示現。於未來時起於教導及讚
勵。是名依處義。勝利義中。謂修三學速得 圓滿。是勝利義。過患義中。謂出家者。不應 行於異行。不應儲餘財物。所治義中。謂
犯尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸羅 等。即是能治義。又一切雜染行。皆是所治。三 學等行。皆是能治。於略義中謂住學勝利。
乃至念為增上。此略舉宗名為略義。當知 即分別此名為廣義。是名略廣義。除此更 無若過若增。
[0757a23] 復次於解釋中。法者。謂於十二分教。當知 此是契經所攝。又是記別由了義故 等起者。謂應當說依止處所。為欲自顯遍
行智力故。發起此經。又為顯示精勤修 習清淨行者。及為顯示重財利者令信 解彼所化有情依住學勝利等。精進修習速 得圓滿三學勝利。又為顯示四種苾芻體
故。此中經言學勝利者。為令遠離種姓。形 相苾芻體故。及令遠離詐現軌則。密護威 儀苾芻體故。慧為上首者。為令遠離計
著虛妄聲譽。稱讚苾芻體故。解脫堅固念為 增上者。勸令修習真實正行苾芻體故。 所以者何。若有愛樂聲譽等者。雖自勉勵
聽受正法。慧不增長。若有遠離前所說過。 便於真實正行攝受正解脫中。堪任勸導。又 為於下劣生喜足者。勸令漸漸修學增進。
為樂追求隨順世間文章呪術。於戒慢緩 者。說學勝利。為守尸羅捨多聞者。說慧 為上首。為唯於聞思生喜足者。說解脫 堅固。為於戒慧解脫起增上慢者。說念
為增上。如是等類皆名等起。
[0757b15] 義者。謂總義中。當知此經宣說正行及正行 果。如是戒等三學。當知是名學之邊際。又 言。如是住者。此顯正方便。四種瑜伽所攝。
又言。如是住三學者。此顯正行果。此中 信欲為先。攝受尸羅。聽受精進。慧等方 便。
[0757b21] 於別義中所言學者。是勤精進如聖教行。 若習若修名之差別。清淨身語正命現行。是 學自性。由此正行尸羅忍辱等修顯發。故名
為學。又為靜寂及為清涼。進習除滅。故名 為學。如是等類訓釋名言。又應如前說相 故。自性故。業故。法故。及因果故。義門差別
中。自性差別者。謂學勝利是所顯示七品尸 羅。或過。一百五十學處。界差別者。謂欲行 中有別解脫律儀。色無色行中有靜慮律儀。
無漏律儀非界所繫。時差別者。謂學勝利過 去已學。未來當學。現在正學。此學勝利。當 知於去來今平等無異。位差別者。謂已入
正法補特伽羅。諸學勝利。未成熟者。是下位。 正成熟者。是中位。已成熟者。是上位。若 心不喜樂勉勵修行諸梵行者。此學勝利
是苦位。若心喜樂不自勉勵修梵行者。此 學勝利是樂位。若於梵行非喜樂非不憙 樂者。此學勝利是不苦不樂位。又學勝利 皆是善位。非不善位。非無記位。若聽受者
是名聞位。若思惟者是名思位。若修習者是 名修位。若未證得增上心慧。唯是增上戒 位。若證得者亦是增上心慧二位。如是等類
是位差別。補特伽羅差別者。此中意說出 家補特伽羅。或是 鈍 根。或是利根。或貪等行。 或等分行。或薄塵行。唯是聲聞非諸獨覺。
非諸菩薩。由彼獨覺別覺悟故。菩薩解脫 為堅固故。不說共住修學勝利。又復此中 唯說般涅槃為法者。已入正法者。無有 障礙者。亦具縛者不具縛者非無縛者。
唯人非天。如是等類名補特伽羅差別。如 於學勝利如是。於慧為上首性。於解脫 堅固性。於念為增上性。隨其所應當知皆 有五種差別。
[0757c25] 此中勝利者。是功德增進圓滿名之差別。如 說當觀十種勝利是其自性。此法能有饒 益。應可稱讚。故名勝利。又復此法隨生有
情定應隨逐。故名勝利。又復此法稱讚所 隨故。名勝利。門差別者。當知十種差別。 謂能攝受於僧。令僧精懇。乃至廣說 此中苾芻者。是沙門捨離家法趣非家等
名之差別。具足別解脫律儀眾同分是其自 性。於其形色勤精進故。怖畏惡趣自防守 故。攝無損故。名為苾芻。門差別者。謂剎帝
利等差別故。上族下族差別故。少中老年 差別故。當知是門差別。
[0758a08] 此中住者。是俯就於時。精勤修習名之差別。 此住自性。離所說學無有別法。種種威儀 攝受時分故。名為住。此是訓詞。門差別者。
謂威儀差別故。朝中後分差別故。日夜差別 故。當知是名住門差別。
[0758a13] 此中慧者。是智見明現觀等名之差別。簡擇 法相心所有法。為其自性。訓詞者。簡擇性 故。治無智故。名之為慧。又各品別能了知
故。名之為慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性 故。名為慧。門差別者。隨其所應如前安 立。
[0758a19] 此中解脫者。是永斷離繫。清淨滅盡。離欲 等名之差別。自性者。謂麁重永害。煩惱永 斷。訓詞者。謂能脫種種貪等繫縛故。名解
脫。又復世尊為種種牟尼說。此以為牟尼 體性。故名解脫。門差別者。謂待時解脫。不 動解脫。見所斷解脫。修所斷解脫。欲行解脫。
色行解脫。無色行解脫。如是等類。義門差別 如前應知。此中念者。是不忘失心明記憶名 之差別。自性者。是心所有法。訓詞者。追憶
諸法。故名為念。又隨所經事。隨其作意。由 此能令明了記憶。故名為念。門差別者。謂 佛隨念法隨念等。乃至廣說六種隨念。如是
如念住差別。當知廣說差別。又復如前隨 其所應當知差別。
[0758b04] 復次於釋難中。問住學勝利者義何謂耶。答 此增語顯示於增上戒學見勝功德住。問 慧為上首者義何謂耶。答此增語顯示於
諸根中慧根第一。問解脫堅固者義何謂耶。 答此增語顯示見修所斷煩惱永斷。問念為 增上者義何謂耶。答此增語顯示於少下 劣不生喜足。
[0758b11] 問於餘經中三學次第世尊異說。何故此中 增上戒後說增上慧非增上心。答此中顯 示住學勝利。由此言說顯聞等所成慧攝
受無悔等。由此漸次得三摩地。即是顯示 增上心學。如世尊說於是五根最能攝受。 所攝受者所謂慧根。由諸苾芻成就慧根。 乃至能修定根。如是乃至成就定根。當知
皆是慧根之力。今此經中世尊顯示慧根是 三摩地引因。及煩惱斷引因。增上心學與增 上慧學俱時而說。問餘經中說三學修習進
趣圓滿。何故不說增上心學修習圓滿耶。 答如前所說。當知此中道理亦爾。
[0758b23] 問何故此中但說住學勝利。不說住慧勝 利。住解脫勝利等。答於下劣中勸取勝 利。當知亦令所化有情於勝妙中攝受勝
利。又攝受於僧令僧精懇等十種勝利。 分明易了易可悟入。是故但說住學勝 利。問夫解脫者。於諸法中最為殊勝。何因 緣故。但說住慧上首。不說住解脫上首。
答於下劣中勸取上首性。當知。亦令所化 有情於勝妙中攝受上首性。又於解脫顯 示不共差別功德故。何等名為不共差別功 德。謂於無常無上慧邊。解脫常故最為堅
固。
[0758c06] 問何等名為住學勝利。答如所施設諸學 處中。觀十勝利。常守尸羅堅守尸羅。常作 常轉。如是名為住學勝利。問攝受於僧等
諸