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Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 《瑜伽師地論》

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瑜伽師地論卷第八十七
彌勒菩薩

三藏法師玄奘 

契經第一

[0785b07] 復次

勝利二智  愚夫分位
二種差別  聖教

[0785b10] 一切二種一共由此生處 厭離滋潤所生
一切煩惱生處宿因不待究竟苦樂苦樂所有心法
無間從先所生剎那剎那 生起

[0785b20] 復次解脫淨智阿羅漢 勝利外道恒常 無相往昔所生
任運不復 如是勝利漸次 依止厭離不生 喜樂乃至不生厭離
離欲離欲解脫 如是解脫恒常 一切作意無相作意思惟無相
一切由是 乃至便無學般涅槃 般涅槃所生 更生三分建立薩迦耶見
根本一切 後際前後 行者思惟去世
云何後際 行者思惟來世 云何
前後行者思惟 有情何所 已去何所外道薩迦耶見以為
根本六十二惡見常見四一 常見四有無邊 如是十八惡見
十六無想 非有無想斷見現法 涅槃論四十四惡見後際
如是計度後際一有無想非有無想 斷見現法涅槃論如是略為
常見斷見現法涅槃論 一切惡見因緣建立 因緣靜慮世故生處
因緣一切薩迦耶見以為 顯見 法藏師弟傳聞展轉方便 靜慮靜慮所聞
信解決定靜慮復有二種宿隨念所得天眼宿隨念行者
清淨差別無邊 憶念器世間出現方便 成劫分位爾時便妄想一向 憶念上下無間 [*]
第四 靜慮之上憶念如是分量邊際便於世間 一向無際便於世間 無邊憶念二種便於世間
憶念壞劫分位爾時便 非有無邊器世間無所得 依止靜慮
中有 淨天不善清淨清淨入世 不善清淨
解脫證入 法定清淨 解脫
二種無相無分別分別 第一清淨第二不善清淨 淨天是故
不清有所 詰問便無相 不善思惟我等 復有
聖諦無相善巧 詰問 實有或許非有 過失思惟一切
於是有餘 由此無知 思惟如是非我淨天一切隱密
清淨如是已故 如是思惟遍布最上 淨天故稱恐怖 所知由是因緣
解脫以此為安處 不能方便 反詰 一切印順由是計度
差別建立過去 現在分別未來世 分別後際 現法中計
我有有色無有非有 無想第二現法中計無色 第三
一者我有無色二者非有 有色 無量無色
第三一者狹小 無量由是差別我有 無邊無邊非有
無邊其次依止 宣說清淨解脫 靜慮自在其所變化 其所安住靜慮清淨遊戲受用
便法樂如是名為安立生處我有乃至廣說 無色空無邊處識無邊處有種
在下即如其次 我有狹小有無一向 在下靜慮一向捺落迦
傍生欲界 不樂第四靜慮乃至 如是外道總有 一者欲樂展轉相違
智論依法隨法行 非有無想斷見勝利難為勝利
計度第一 計度後際未來世有無 智論 雜染雜染如是一切世俗勝義
二諦道理如實知由此有所 以為差別從此何所 無常無邊三自所以
如是差別後方聖法 所有智者不可記事二道 世俗勝義二諦道理 一向
二種差別後方一向 差別 差別無常 非常無常無邊前邊
無邊一切宿因 一切自在變化 自在天變化
第二智論 計度過現妄分別依法 隨法行沙門婆羅門
勝利難為勝利 不依利養恭敬 樂欲說法毘奈耶 樂求出離解脫
專修靜慮 教授教誡後際 不然超過現法
超過欲界遠離 無知涅槃 遠離如是因緣 第三靜慮第四靜慮苦樂
從此乃至非非想種種行苦樂受等差超過如是不能超越退還
般涅槃涅槃第三如來自然寂靜 一切如實了知自性彼得
過患 如是如實了知出離中常

[0787b04] 復次二智清淨見善清淨 法住智涅槃法住智 自相種類差別了知共相
過患差別隨順不樂 方便了知三苦涅槃智者 如是一切如是
一切無餘廣說乃至名為 涅槃如是了知涅槃二智 清淨清淨二門正勤修習 無力補特伽羅教授
自有補特伽羅多聞 第一補特伽羅聰利 唯一止觀緣於
相違第二補特伽羅復有 修習見得清淨 無漏智無漏智相續
世間第一第二斷見 一切煩惱第三煩惱解脫相續便正性離生超過異生 預流果第三解脫預流
其中剎那 從此無間第三 如實現見所知清淨有餘 清淨更多修習
羅漢一切煩惱清淨 三相現行 事故現行生起 修習善法
煩惱不復現行三界 二事煩惱苦事 安樂利益隨逐
微妙功德乃至涅槃最後 中一棄捨 割捨父母中有有無 更生其次無有相續
無生障礙 建立三結差別 成立正法在家 說法毘奈耶出家善說
逆流行者解脫惡趣 二種解脫決定一者煩惱解脫決定二者 解脫決定由是因緣預流乃至
廣說阿羅漢果 執受我所 解脫相應 羅漢一者究竟應作
二者應得一切遍滿道理 未來斷滅現法 無學相應

[0787c24] 復次中轉愚夫何等 獲得獲得 緣生三不獲得
愚癡纏縛隨眠復有一者宣說二者宣說我有宣說四者宣說在行因緣
雜染執著隨眠執著外道求解一切 不能獲得隨眠內法境界暫時究竟

[0788a06] 復次我見無我行為 事故同分染污 清淨不同四相
緣事邪僻執著增上我見 雜染因緣自性四等 因緣愚癡愚癡二見
愚癡事故邪法 愚癡愚見見相無明 所生由此
我愛隨逐由此我見不能 捨離自性因緣攝受 隨眠不得遠離
薩迦耶見依止不能遠離我慢 隨眠隨眠增上 領納苦樂二受發起 不如正理思惟相應意言分別
所有領受等流所持 種子隨逐有意前因 成滿如是有意 有無無明二種隨逐
緣法宿世說法毘奈耶 所生分別薩迦耶見以為依止集成即由增上發起薩迦耶見
善說毘奈耶亦復現行障礙 二種現行世故 世故過去
乃至廣說應當 乃至廣說如是一切 不知不見由此因緣不如正理
如理作意 證入正性離生第二 解脫阿羅漢果第三無明
復有二種隨眠 約見第二 差別

[0788b11] 復次處世聖教顯示 善說發起邪教顯示失墜自有結集法門稱為世尊
因緣善說法律名為發起 大利說法即為唐捐一者善說 毘奈耶一切眾苦 二者一切上分
說法毘奈耶如是二事不可 依止薩迦耶見中心 欲樂勝解無有 無有苦因
未來世二種勝解 未來未來無有 如是離欲 靜慮次第乃至非非想
由是因緣超越苦苦未能 苦苦超越 不生何況隨順上分
未能內法 欲界離欲有情三苦深心 厭離無我 以為依止勝解未來三苦
三苦修習如是 遠離苦苦復生 勝解如是 苦苦究竟解脫超越
此道次第進修乃至阿羅漢 愚夫薩迦耶見以為依止 斷滅隨順上分一切 怖畏
於是因緣 唯有識住有染唯有識住復有受想復有四取
所有欲貪復有