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Yogācāryabhūmiśāstra (Yujia Shi Di Lun) 瑜伽師地論

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瑜伽師地論卷第九十三
彌勒菩薩

三藏法師玄奘 

攝事契經緣起第三 之一

[0827b25] 如是緣起

二諦  
  最後如理

[0827b29]

諦觀  聖教
思量觀察  甚深

[0827c03] 三相建立緣起差別從前 從中後際 隨轉清淨云何
及於隨轉 宿聰慧無明造作增長罪福 動身語意由此業行乃至 隨轉不絕後世如是
內外現前 命終現在自體 漸次
隨轉不絕任持所有名色 胎藏乃至衰老即此 異熟果異熟生
名色相續 由是名色俱生五根名為 無間名為其所
依止乃至命終數數 五色根大種大種所生 執持所有墮在
流轉不絕隨轉依止由是 識緣名色名色現在猶如 相依乃至如是名為
緣起其中 胎生次第卵生 有餘差別有色有情
化生初生圓滿 無色界有情 中有
間斷更生如是名為 福業欲界人天罪業 惡趣不動業生色無色云何
其中後際緣起云何 不生證得清淨如是 補特伽羅領受所得二果一者 領受異熟果二者領受境界所生增上
聽聞不正先世 二種發起愚癡由於異熟果 中有愚癡不能如實了知當來 由此後際無明增上
增長由此於現法 如是無明以為緣故 行為緣故轉變於現法
但是攝受 相續六識即此當來 有名種子隨逐名色種子當來
六處種子隨逐六處種子當來 種子隨逐種子當來 種子隨逐其中 引因最後牽引
自體如是異熟果 第二境界所生增上果境界 貪愛由此
欲取我語取和合引因名為生起 有無命終引因
最初最後漸次 如是於現法無明 所生緣生緣故次生
緣故有為緣故緣故老病眾苦差別次第現前 處所現前處所種子
隨逐如是無明緣行受緣愛 後際緣起現法聞法 先世集資二種
如理思惟 如理作意思惟發生正見 漸次獲得學無學清淨
如是無餘無明 如實知無明 亦復由此於現法
無明慧解脫無明所生相應心所有相應貪愛煩惱 心解脫即由 無明滅有無後際
乃至不得不生是故無明滅次第乃至 所生異熟所生
無明滅無明無明 無明所生無明所生
所有乃至以為後邊 不生於現法如是 流轉於現法有餘般涅槃 名為證得現法涅槃爾時
名色有餘清淨 乃至識身領受 無有繫縛識身乃至
相續壽量執持 命根從此所有命根無餘 無所有一切
任運無餘 由此道理無餘般涅槃究竟 常住為此常隨涅槃
究竟世尊梵行 建立緣起從前 其中後際流轉流轉

[0828c12] 復次安立 世間聰慧於現法 世間聰慧隨順
處所現在過去 顧戀未來世專心如是 一切貪愛增長
聰慧補特伽羅如是小樹 貪愛 當來所得漸次圓滿多聞 聖弟子有漏當來小樹
煩惱生滅法性 寂靜 增長使消散
小樹便 損壞如是小樹一切 所有何況使其後增長 自體所有造作增長
於現法其所自體 受業有如 煩惱乃至專心 如是受業
於現法煩惱 潤澤以此為隨惑業行 種子當來名色
如是長時安立如是補特伽羅展轉

[0829a10] 復次世尊菩薩所得 菩提利他 有情以為上首正觀爾時
苦諦老死支苦諦 緣起觀察 老死如理觀察一者觀察因緣二者 觀察因緣觀察不定
因緣名為自體名為前生 後生中觀故而 老死緣故老死當來
老死現法老死云何 不決處所二種無能老死如觀老死
二種如理觀察如是名為 老死次第苦集二諦緣起道理 集諦猶如即此集諦
苦諦聰慧補特伽羅 并集如是燒然 相違善方便滅道
二種補特伽羅何等 利益 有餘補特伽羅兼行 大眾利益
攝受聽聞邪法聞思修邪行 積集乾草牛糞由是因緣 長時熾然無有斷絕

[0829b07] 復次世尊菩薩菩提 後際如理思惟老死 苦諦乃至如是觀後際苦諦後際
所有集諦觀察後際 因緣現在眾苦六處 名色未來苦諦
集諦未來世集諦 從先所生邊際現法從先所生 云何是故世尊菩薩當來
苦集現在乃至作意相應心 漸次後際集諦後際 依止處即是後際集諦乃至
如是如理觀察緣起苦集從此無間滅諦老死次第乃至無明何以觀察如是現在苦諦
一切不造作無明 如是聖諦尋求 聖諦證得宿住 世間正見教授
現在思惟證得 古昔諸仙如是世間 四諦正見 現觀次第方便無上菩提現見
便獲得無漏學無學善淨為此 三大阿僧企耶修行一切難行 證得利他哀愍 世間諸人堪能入聖
四聖諦等覺

[0829c07] 復次佛世尊處所何等 建立諸緣生法作用利他 自利中善建立
緣生法作用後際 苦集名色識緣名色譬如 展轉相依其中諸緣
如是施設建立諸緣生法作用 所以者何無常無故後際無故
剎那作用第一義 無所有世俗施設如是施設如實是故建立如是
建立諸緣宣說聖諦法教利他行即此趣入 聖諦現觀隨法行證得現法涅槃 自利積集
資糧弟子成就猛利俱生 聰慧名為明了證智調伏不由自覺 緣於涅槃如實甘露
依止有餘依涅槃名身 甘露具足安住

[0829c29] 復次愚夫外道種類觀見四大種 無常性 便於
勝解世間離欲色界 有頂 解脫所以者何由於所得 雜染
退生下緣起不善 聖弟子緣起善巧 大種無常性觀察無常性所以
四大種經久剎那 相似相續隨轉無常性無常 剎那剎那轉變
無量品類差別即此無常性無量品類極微 所以者何
慧眼所見四大種 無常性非理肉眼境界 其餘緣起善巧聖弟子悟入 微細無常性緣起如理思惟
分別自相所生分位差別 便悟入無常性既成如是 漸次依止觸及 一切厭離勝解
解脫安住畢竟有餘無餘 涅槃界

[0830a26] 復次緣起法善巧苾芻 三際正思云何三相 苦因三苦因緣三相
三際一者過去未來際 三際寒熱 眾苦差別現法生起何以
父母 親屬朋黨攝受執持 以為後邊憂愁眾苦差別
二種攝受以為 生起苦因 即此依止可樂妙色境界以為 苦因所有
境界貪瞋癡火熱 譬如可樂妙色所緣境 不能棄捨轉增渴愛渴愛
當來當來便眾苦如是第一義名為即由如是現在 應當了知去來道理 思量去來依止言說
一切三量二種言說 現量言說比量聞言

[0830b20] 復次正勤方便觀察緣起 眾苦何等一者觀察諸緣 生法生起因緣二者觀察因緣
如實了知正行四者修行 法行五者增上慢如是名為 觀察成滿從未因緣 識緣名色觀察通達修習
二相觀察當來 觀察通達修正 通達修行隨法行正觀
無明不動業因 不動業非有 非有觀察通達
修行修行無明故業能變於現法證得現見 聖道道果涅槃爾時譬如 煩惱隨眠識身
清涼涅槃岸上一切煩惱 識身得清涼 所有身邊乃至廣說捨命 不退阿羅漢果不能
無明緣行云何增上慢爾時 成就能緣緣起妙善清淨思惟勝義諦流轉涅槃唯有
法滅 法滅

[0830c17] 復次二種增上慢增上慢 無學增上慢增上慢 三結
解脫猶豫拔毒 薩迦耶見以為根本一切 無學增上慢無有
決擇如是二種 緣起涅槃 甚深出離世間空性相應緣起
其所不能悟入由此 二種緣故如實發起狐疑 相續煩惱涅槃作證猶豫所以
由於增上慢我我所 隨逐作意微細我慢無間不能 奢摩他任持相續煩惱
雜亂由是因緣 防護便無學 增上慢謂言寂靜涅槃
微細現行 增上慢不能防護便無學 增上慢決定增上慢
無有實義學者無學增上慢所以者何相續煩惱現行如是 堅牢由此因緣
增上慢堅固執著多時唯有失念狹小暫時煩惱現行通達 遠離如是
增上慢其所疑惑猶豫便憂慼思惟我所無所有無有如是便邪見惡趣
云何甚深開示甚深緣起 涅槃三相相應有為無為體性差別有為 無常無為常住涅槃寂靜一切
苦因一切無為眾苦苾芻於現法涅槃眾苦當來所有苦果
無餘般涅槃 現在任運邊際 中都流轉般涅槃
開示如是知名 甚深

[0831b02] 復次緣起本性甚深開示 因緣大師 即由補特伽羅成就微細
句義 異門緣起法 甚深何等微細因果
了知無我了知 繫縛了知有情 繫縛了知云何微細因果 觀察聖諦道理老死乃至
名色所有有緣體性云何名為 體性於是中有因緣生 生生老死
因緣名為因緣 名為前生後生後生老死前生後生老死 老死如是一切
名為生緣老死老死支 體性如是支取安立差別差別欲貪
差別安立如是 有門發起二業所有 歸趣即此 六處無明所生緣故
有餘所生 無明所生即此一切 云何無明相應
相違有對觸及無明 增語觸如其所應 正法不正所緣境
智相以為無明 有對諸色 如是名色六處略為
意處 諸法相應如是名為 色處名為
於現法牽引 即此名色 同時無間 名色
展轉相依展轉如是知識 名色以為後邊所有老死 其所應有體性如是名為 因果了知了知緣起
甚深甚深云何無我了知 因果安立緣起一切 差別有情增語即此增語
此處所有言辭施設各異有情 人天各異名字 差別鸚鵡舍利孔雀鴻雁多聞持國
舍利子賢善給孤獨一切義成 名字差別世俗言說 有言所有所生
無明所生若非無明所生如是 一切名色名色無餘所有 無我緣起 了知云何有情繫縛了知
外道無明所生三門無我緣生分別起見施設云何三門欲界離欲欲界繫 分為我所
受者分別起見施設欲界 離欲第三靜慮離欲樂受 有所我所
別有受者起見施設即此 受法受領第三 靜慮不樂微細不能通達
分別受者起見施設如是一切我見不應理所以者何無常其所
無常是故三受道理第四靜慮上都樂受其中無能 樂受受法
道理第四靜慮無色 寂靜所生 我慢寂靜
故此不應理諸緣 甚深無有如是 多聞聖弟子所生了知一切我見不應理是故觀見
諸法無我世俗勝義諦善巧如來滅後若有若無乃至非有 執著如是心得解脫設有 如是如其所應
妙智謂言 無知極大極大邪見 如是外道於現法
妄見施設有色施設 無色施設以為狹小施設以為 無量現法妄分別起見 施設如是當來分別起見施設
多種妄分別唯一薩迦 隨眠下劣 繫縛乃至有頂 繫縛如是名為諸緣善巧妙智
悟入有情繫縛了知 名為有情繫縛了知 多聞聖弟子所生於現法不得施設
七識住施設一切有情 識處生起識處 識住及於諸緣聖諦道理 阿羅漢慧解脫俱解脫
八解脫靜慮等至於現法現見 老死復現 復現 名色如是名為
諸緣善巧妙智如實了知有情 繫縛了知由此四相緣起 甚深甚深

[0832b26] 復次

世俗勝義  法爾
大空分別  作為其後

[0832b29] 正法毘奈耶從前 至於二種根本煩惱集成如是 身為緣於所有非情
所緣境領納三受智者 一切後際大有差別 其中差別二種
煩惱集成如是於現法 當來 隨身名為後際差別智者
智者於現法所有集諦及於 所有苦諦 無力聖教
智者尋求資糧梵行 聖教修習名為相違 智者差別

[0832c15] 復次諸緣善巧多聞聖弟子如實 了知世俗勝義二諦道理如實知 中有識身所有諸法了知無我
我我所由於勝義善巧 邪執行相有情如實 了知無有展轉所能作者無不 了知正勤煩惱由於
世俗善巧遠離所有增益不實 實事現法識身造作 祈願建立誓願 妙慧緣起善巧依止奢摩他
毘鉢舍那成行悟入 受想差別即是觀察集諦二諦生滅
如實了知其所 其所世間作意修習 如是作意因緣現觀
世間世間思慧善見 修慧善思聖諦 現觀名為
有如所有其次爾時 思慧正法修慧正法 通達正法正法
正法 入世出沒妙慧無漏 相續名為
煩惱出離究竟 決擇既成如是妙慧 所有一切煩惱
修習修道煩惱 如是顯示乃至獲得 所有正道

[0833a18] 復次因緣諸緣緣生法建立 二分差別道理流轉 中有十二支差別流轉
如其所應因果次第流轉 因果次第無始展轉安立名為法性現在名為法住過去名為法定
未來世法如 不如如實名實如實 所知實性真性如實
顛倒 一切緣起相應文字建立 緣起順次二種善巧多聞 三世如實了知遠離一切非理
聖諦現觀外道諸見 廣說 無始因果展轉流轉相續如來
流轉實性現等覺微妙正言 方便開示無始 因果展轉法住法性相應名句
隨順建立法住法界種性

[0833b10] 復次因緣 云何一者因果 相續前後二者作者受者不可得
不受中道 因果過失

[0833b15] 復次一切無我無有差別名為 伽羅無我法無我補特伽羅無我一切緣生別有不可得
法無我一切緣生無常如是二種 名為大空離世言說妄見
如是如是有別緣生 緣生法妄見 何以如是依止見者解脫名色
緣生法妄見如是 如是即是乃至廣說如是 安住梵行何以如是第二 見者解脫遠離
邪見因果中道所知 如實真如 施設
勝義有如一切云何 由於爾時如是 二種不可得

[0833c06] 復次因緣施設所有緣起一切 標舉分別云何一如 有性所有云何所有
諸緣生法漸次相稱因果體性 如是名為所有云何
有性無明諸緣行一 乃至廣說差別 別名異門建立分別
如是名為所有如是 有性所有標舉分別 標舉名為開示 分別

[0833c19] 復次因緣苦樂不可施設不可 如是因而云何一者
作用二者有餘作者有情不可得作用苦樂道理有餘作者有情不可得道理渴愛攝受
不應理諸緣 不應理是故遠離惡因之一因論中道勤修正行眾苦

瑜伽師地論卷第九十三

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【經文資訊大正藏 30 No. 1579 瑜伽師地論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,大德提供西輸入敏法師提供科判
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