Vijñaptimātratāsiddhiśāstra (Cheng Weishi Lun) 成唯識論
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成唯識論卷第七護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
[0035c06] 已說二十隨煩惱相。不定有四。其相云何。 頌曰。
不定謂悔眠 尋伺二各二
[0035c09] 論曰。悔眠尋伺於善染等皆不定故。非如 觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不 定名。悔謂惡作。惡所作業追悔為性。障止
為業。此即於果假立因名。先惡所作業後 方追悔故。悔先不作亦惡所攝。如追悔言 我先不作如是事業。是我惡作。眠謂睡眠。 令身不自在昧略為性。障觀為業。謂睡
眠位身不自在心極闇劣。一門轉故。昧簡 在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。有 無心位假立此名。如餘蓋纏心相應故。有 義此二唯癡為體。說隨煩惱及癡分故。有
義不然亦通善故。應說此二染癡為體。淨 即無癡。論依染分說隨煩惱及癡分攝。有 義此說亦不應理。無記非癡無癡性故。應 說惡作思慧為體。明了思擇所作業故。睡
眠合用思想為體。思想種種夢境相故。論 俱說為世俗有故。彼染污者是癡等流。如 不信等說為癡分。有義彼說理亦不然。非 思慧想纏彼性故。應說此二各別有體。與
餘心所行相別故。隨癡相說名世俗有。尋 謂尋求。令心怱遽於意言境麁轉為性。伺 謂伺察。令心怱遽於意言境細轉為性。此 二俱以安不安住身心分位所依為業。並
用思慧一分為體。於意言境不深推度及 深推度義類別故。若離思慧尋伺二種體類 差別不可得故。二各二者。有義尋伺各有 染淨二類差別。有義此釋不應正理。悔眠亦
有染淨二故。應說如前諸染心所有是煩 惱隨煩惱性。此二各有不善無記。或復各有 纏及隨眠。有義彼釋亦不應理。不定四後
有此言故。應言二者顯二種二。一謂悔眠。 二謂尋伺。此二二種種類各別。故一二言顯 二二種。此各有二。謂染不染。非如善染各
唯一故。或唯簡染故說此言。有亦說為隨 煩惱故。為顯不定義說二各二言。故置此 言深為有用。
[0036a16] 四中尋伺定是假有。思慧合成聖所說故。悔 眠有義亦是假有。瑜伽說為世俗有故有義 此二是實物有。唯後二種說假有故。世俗有
言隨他相說非顯前二定是假有。又如內 種體雖是實而論亦說世俗有故。四中尋伺 定不相應。體類是同麁細異故。依於尋伺有 染離染立三地別。不依彼種現起有無故
無雜亂。俱與前二容互相應。前二亦有互 相應義。四皆不與第七八俱。義如前說。悔 眠唯與第六識俱非五法故。有義尋伺亦 五識俱。論說五識有尋伺故。又說尋伺即
七分別謂有相等。雜集復言。任運分別謂五 識故。有義尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等 法皆是意識不共法故。又說尋伺憂喜相 應曾不說與苦樂俱故。捨受遍故可不
待說。何緣不說與苦樂俱。雖初靜慮有 意地樂。而不離喜總說喜名。雖純苦處有 意地苦。而似憂故總說為憂。又說尋伺以 名身等義為所緣。非五識身以名身等義
為境故。然說五識有尋伺者。顯多由彼 起非說彼相應。雜集所言任運分別謂五 識者。彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說 任運即是五識。瑜伽說此是五識俱分別意
識相應尋伺。故彼所引為證不成。由此五 識定無尋伺。有義惡作憂捨相應。唯慼行轉 通無記故。睡眠喜憂捨受俱起。行通歡慼
中庸轉故。尋伺憂喜捨樂相應。初靜慮中意 樂俱故。有義此四亦苦受俱。純苦趣中意若 俱故。四皆容與五別境俱。行相所緣不相
違故。悔眠但與十善容俱。此唯在欲無輕 安故。尋伺容與十一善俱。初靜慮中輕安 俱故。悔但容與無明相應。此行相麁貪等
細故。睡眠尋伺十煩惱俱。此彼展轉不相違 故。悔與中大隨惑容俱。非忿等十各為主 故。睡眠尋伺二十容俱。眠等位中皆起彼
故。此四皆通善等三性。於無記業亦追悔 故。有義初二唯生得善。行相麁鄙及昧略故。 後二亦通加行善攝。聞所成等有尋伺故。有
義初二亦加行善。聞思位中有悔眠故。後三 皆通染淨無記。惡作非染解麁猛故。四無記 中悔唯中二。行相麁猛非定果故。眠除第
四非定引生。異熟生心亦得眠故。尋伺除 初彼解微劣不能尋察名等義故。惡作睡 眠唯欲界有。尋伺在欲及初靜慮。餘界地法
皆妙靜故。悔眠生上必不現起。尋伺上下亦 起下上。下上尋伺能緣上下。有義悔眠不 能緣上。行相麁近極昧略故。有義此二亦
緣上境。有邪見者悔修定故。夢能普緣所 更事故。悔非無學離欲捨故。睡眠尋伺皆 通三種。求解脫者有為善法皆名學故。學 究竟者有為善法皆無學故。悔眠唯通見修
所斷。亦邪見等勢力起故。非無漏道親所引 生故。亦非如憂深求解脫故。若已斷故名 非所斷。則無學眠非所斷攝。尋伺雖非真無
漏道。而能引彼從彼引生故通見修非所 斷攝。有義尋伺非所斷者。於五法中唯分 別攝。瑜伽說彼是分別故。有義此二亦正 智攝。說正思惟是無漏故。彼能令心尋求
等故。又說彼是言說因故。未究竟位於藥 病等未能遍知。後得智中為他說法必假 尋伺。非如佛地無功用說。故此二種亦通 無漏。雖說尋伺必是分別。而不定說唯屬
第三。後得正智中亦有分別故。餘門准上 如理應思。
[0036c22] 如是六位諸心所法。為離心體有別自性。 為即是心分位差別。設爾何失。二俱有過。 若離心體有別自性。如何聖教說唯有識。
又如何說心遠獨行。染淨由心。士夫六界。 莊嚴論說復云何通。如彼頌言。
許心似二現 如是似貪等
或似於信等 無別染善法
[0036c29] 若即是心分位差別。如何聖教說心相應。他 性相應非自性故。又如何說心與心所俱 時而起如日與光。瑜伽論說復云何通。彼
說心所非即心故。如彼頌言。
五種性不成 分位差過失
因緣無別故 與聖教相違
[0037a06] 應說離心有別自性。以心勝故說唯識等。 心所依心。勢力生故說似彼現。非彼即心。 又識心言亦攝心所。恒相應故。唯識等言及
現似彼皆無有失。此依世俗。若依勝義心 所與心非離非即。諸識相望應知亦然。是 謂大乘真俗妙理。已說六識心所相應。云何 應知現起分位。頌曰。
１５
依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如濤波依水
１６
意識常現起 除生無想天
及無心二定 睡眠與悶絕
[0037a17] 論曰。根本識者阿陀那識。染淨諸識生根本 故。依止者謂前六轉識。以根本識為共親 依。五識者謂前五轉識。種類相似故總說
之。隨緣現言顯非常起。緣謂作意根境等 緣。謂五識身內依本識。外隨作意五根境等 眾緣和合方得現前。由此或俱或不俱起。
外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。 此等法喻廣說如經。由五轉識行相麁動。所 籍眾緣時多不俱。故起時少不起時多。第
六意識雖亦麁動。而所籍緣無時不具。由 違緣故有時不起。第七八識行相微細。所籍 眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。又五
識身不能思慮。唯外門轉起籍多緣。故斷時 多現行時少。第六意識自能思慮。內外門轉 不籍多緣。唯除五位常能現起。故斷時少
現起時多。由斯不說此隨緣現。五位者何。 生無想等。無想天者謂修彼定厭麁想力 生彼天中違不恒行心及心所想滅為首。 名無想天。故六轉識於彼皆斷。有義彼天常
無六識。聖教說彼無轉識故。說彼唯有有 色支故。又說彼為無心地故。有義彼天將 命終位。要起轉識然後命終。彼必起下潤 生愛故。瑜伽論說後想生已是諸有情從彼
沒故。然說彼無轉識等者。依長時說。非 謂全無。有義生時亦有轉識。彼中有必起 潤生煩惱故。如餘本有初必有轉識故。瑜 伽論說。若生於彼唯入不起。其想若生從
彼沒故。彼本有初若無轉識如何名入。先有 後無乃名入故。決擇分言所有生得心心所 滅名無想故。此言意顯彼本有初有異熟生
轉識暫起。宿因緣力後不復生。由斯引起 異熟無記分位差別。說名無想。如善引生二 定名善。不爾轉識一切不行。如何可言唯
生得滅。故彼初位轉識暫起。彼天唯在第四 靜慮。下想麁動難可斷故。上無無想異熟 處故。即能引發無想定思。能感彼天異熟
果故。及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六 識故名無心。無想定者。謂有異生伏遍淨 貪未伏上染。由出離想作意為先。令不恒
行心心所滅想滅為首。立無想名。令身安 和故亦名定。修習此定品別有三。下品修 者現法必退。不能速疾還引現前。後生彼
天不甚光淨形色廣大。定當中夭。中品修者 現不必退。設退速疾還引現前。後生彼天 雖甚光淨形色廣大而不最極。雖有中夭 而不決定。上品修者現必不退。後生彼天
最極光淨形色廣大。必無中夭。窮滿壽量 後方殞沒。此定唯屬第四靜慮。又唯是善。彼 所引故。下上地無由前說故。四業通三。除
順現受。有義此定唯欲界起。由諸外道說力 起故。人中慧解極猛利故。有義欲界先修習 已。後生色界能引現前。除無想天至究竟
故。此由厭想欣彼果入故唯有漏。非聖所 起。滅盡定者。謂有無學。或有學聖。已伏或 離無所有貪上貪不定。由止息想作意為 先。令不恒行恒行染污心心所滅立滅盡
名。令身安和故亦名定。由偏厭受想亦 名滅彼定。修習此定品別有三。下品修 者現法必退。不能速疾還引現前。中品修者 現不必退。設退速疾還引現前。上品修者畢
竟不退。此定初修必依有頂遊觀無漏為 加行入。次第定中最居後故。雖屬有頂而 無漏攝。若修此定已得自在。餘地心後亦 得現前。雖屬道諦而是非學非無學攝。似
涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子說力 起故。人中慧解極猛利故。後上二界亦得現 前。鄔陀夷經是此誠證。無色亦名意成天
故。於藏識教未信受者。若生無色不起 此定。恐無色心成斷滅故。已信生彼亦 得現前。知有藏識不斷滅故。要斷三界 見所斷惑方起此定。異生不能伏滅有頂
心心所故。此定微妙要證二空。隨應後得 所引發故。有義下八地修所斷惑中。要全斷 欲餘伏或斷。然後方能初起此定。欲界惑
種二性繁雜障定強故。唯說不還三乘無學 及諸菩薩得此定故。彼隨所應生上八地 皆得後起。有義要斷下之四地修所斷惑。餘 伏或斷。然後方能初起此定。變異受俱煩
惱種子障定強故。彼隨所應生上五地皆 得後起。若伏下惑能起此定。後不斷退 生上地者。豈生上已却斷下惑。斷亦無失。 如生上者斷下末那得生惑故。然不還
者對治力強。正潤生位不起煩惱。但由惑 種潤上地生。雖所伏惑有退不退。而無伏 下生上地義。故無生上却斷下失。若諸菩 薩先二乘位已得滅定後迴心者。一切位中
能起此定。若不爾者或有乃至七地滿心 方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑。 而如已斷能起此定。論說已入遠地菩薩 方能現起滅盡定故。有從初地即能永伏
一切煩惱如阿羅漢。彼十地中皆起此定。經 說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故。無心 睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕令前 六識皆不現行。疲極等緣所引身位違前六
識故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而 由彼似彼。故假說彼名。風熱等緣所引身 位亦違六識。故名極重悶絕。或此俱是觸處
少分。除斯五位意識恒起。正死生時亦無 意識。何故但說五位不行。有義死生及與言 顯。彼說非理。所以者何。但說六時名無心
故。謂前五位及無餘依。應說死生即悶絕 攝。彼是最極悶絕位故。說及與言顯五無 雜。此顯六識斷已後時依本識中自種還 起。由此不說入無餘依。此五位中異生有
四。除在滅定。聖唯後三。於中如來自在菩 薩唯得存一。無睡悶故。是故八識一切有 情心與末那二恒俱轉。若起第六則三俱 轉。餘隨緣合起一至五。則四俱轉乃至八
俱。是謂略說識俱轉義。若一有情多識俱 轉。如何說彼是一有情。若立有情依識多 少。汝無心位應非有情。又他分心現在前位 如何可說自分有情。然立有情依命根數
或異熟識。俱不違理。彼俱恒時唯有一故。 一身唯一等無間緣。如何俱時有多識轉。既 許此一引多心所。寧不許此能引多心。又
誰定言此緣唯一。說多識俱者許此緣多 故。又欲一時取多境者多境現前。寧不頓 取。諸根境等和合力齊。識前後生不應理 故。又心所性雖無差別。而類別者許多俱
生。寧不許心異類俱起。又如浪像依一起 多。故依一心多識俱轉。又若不許意與五 俱。取彼所緣應不明了。如散意識緣久 滅故。如何五俱唯一意識。於色等境取一
或多。如眼等識各於自境取一或多。此亦 何失。相見俱有種種相故。何故諸識同類不 俱。於自所緣若可了者一已能了。餘無用
故。若爾五識已了自境。何用俱起意識了 為。五俱意識助五令起。非專為了五識 所緣。又於彼所緣能明了取異於眼等識 故非無用。由此聖教說彼意識名有分別。
五識不爾。多識俱轉何不相應。非同境故。 設同境者彼此所依體數異故。如五根識互 不相應。八識自性不可言定一。行相所依
緣相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等 相各異故。亦非定異。經說八識如水波等 無差別故。定異應非因果性故。如幻事 等無定性故。如前所說識差別相依理世
俗非真勝義。真勝義中心言絕故。