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Cheng Weishi Bao Sheng Lun 《成唯識寶生論》

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成唯識寶生論卷第一 (二十唯識釋論)
護法菩薩

大唐三藏法師義淨 

有情眾苦  火燒內心
意樂慈悲  譬如自身
敬禮善慧佛種  煩惱皆除
無依歸依  安隱
微笑降伏魔軍  明智
大乘  自心

[0077b22] 大乘成立三界

[0077b23] 大乘堅持 禁戒拔濟有情出離獲得 無罪妙吉祥善逝
無邊大路圓滿不能 名為大乘大乘 菩提薩埵所行勝果
唯識過失方便正路為此 方便種種 地水火風所持物品
自心遠離有海 大乘之類
怖畏正趣中道但是自心無邊 積集不待多時用功大事善逝行處所有
圓滿隨意外事 內心意樂弘誓無邊六度
歡喜即便 無邊所為施事無有所有 利益有情有情之類
樂欲稱意希望便 正覺資糧自心何須外境 外事正理相違
自心分別作色起身 不待有情 其事不假 外境

[0077c22] 有別遂便煩惱 隨轉捨離 厭棄大覺有情如何
攝取小心大行 方能長養菩提資糧客塵有為背心無為法
無為法不生一邊 遂便退外境正覺 大悲菩提
唯識便然而大悲 除外 便自身利他大行
增上緣現有 大悲有情無相
如是起信假令色聲一一 推求設使不成然而 不可無我何處
妄執 有情執事外境 假令不樂現有
色相是故 不可得顛倒何謂顛倒 外境實物妄執獲得
唯識真實 方便

[0078a19] 如何得知三界唯心 欲求決定二門阿笈摩 正理證聖宣說所有
傳教阿笈摩為此不信申正 正理正理
阿笈摩正理傳教 所有言說無非是故阿笈摩便正理
為此阿笈摩 第七所為大乘 唯識真實
成立言說大乘猶如假名第七 言教聚集真實句義成立
大乘 相違

[0078b07] 何故阿笈摩引證 如理相續增上緣 差別功能現前
或是傳說 次第猶如筆畫章句 阿笈摩復有憶念
隨順相識阿笈摩猶如名為佛語因故 資糧非一唯有
自語相違不然由於有別 差別建立無色界所有差別 色界分為空處
有情 差異然而安立色界 差別

[0078b22] 豈不唯有唯有 有所 心意識差別同體
異名 相違意識二聲二義
其一何須 異名心所
猶如之類便 前後相違有所 中心相應
如是心意 以為 無用如來如何
無用生法 離心便遮止 空談自愛
由於決斷同類 假說心聲 有所非理便
非一真假二事彰顯有力 心所處置言說心聲 真事便邊鄙假說
本意二事 論法猶如非唯
決定亦復有染中有無有 便
無用外境非理阿笈摩 決定是故 心心法體有別
外事 相聲所有差別 現前便
道理相應離心 非有 外境實有功能
明知 心所六識名為 中說識蘊攝心不然
心所法無故猶如 色蘊分立色蘊 相似差別便
聲說識蘊猶如 非理便
之外猶如現相憂愁苦惱相處 [*]
如是六識 識蘊相違 有餘雜亂 便
如是等位道理猶如乃是
現相便 是故心所猶如成立所有 唯心唯識不能
斷絕心所虛言 各別雜染但是
愛著如何 上來道理 正宗心所
心所法 總目所有調心
如何甜味了別 不能現見現見
境相識相領受遂即 所有 眩目但是
即便妄執然而在外 自性如何識別 相似
相生此時 陽炎謂言薩埵相生體外
薩埵實事 自性變壞實事亦復 本性薩埵道理
差別 色處然而 覆障實性自相
安置在於於是覆障 自性
實體施設 實相生境如常 現相隨順是故無識
現相 相者乃是隨順顛倒陽炎翻作 便相處生起
現相相違顛倒 悉皆

[0079c05] 復有 經云 起身
現見親近惡友 顛倒 外境隨順成事言說
世間其事唯識 是故境相外境人見此外唯有
為難不成 眼根 大種可見
境相唯識便 所有識別 現形分局
決斷決定相生 外境色相 如何決定現識
隨處非一 可見不可外境非有
決定其實 決定處所便非有不如定見等心乃是
空無 相違不定 相違相應
覿無故 緣故應有
現相身處不定 見識外境無故不定不見
諸事現見 何不真實 作用轉生非理功能
功能眩目覿 作用功能 可見三事不同
根境功能差別知根 二種根由 妄見其事次第二根
差別第二功力倒見第三則是其一 決定等心
猶如章句 最初現有 定時然而如何
不定所有假說此處 事故心得
成立外境以為 相應共生等心以外如同
增上生起自相作用 識別應有