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Cheng Weishi Bao Sheng Lun 成唯識寶生論

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成唯識寶生論卷第五 (二十唯識釋論)
護法菩薩

大唐三藏法師義淨 

[0092c18] 如何相關名作 現形無色此前
其所比量

[0092c22] 從此憶念不待外境現前 實義現見 所有功能安置其次
牽引名為憶念如何 知見 外境
分別識見不生計度境相自證體性生起相安 不明分別熏習
自性不然 為此如斯假令 其外
不同現在 過去 有無
不能 現相決定如是由於知見
相似分明 猶如丈夫相貌方名 丈夫了知不曾
有如決斷不許外境 非理自證心心所生不同 不成分別
如何同時自證不許 如何決定過去憶念 自證自證
所有方能 外境無成
猶如領受樂事其外 錯亂現前外境非有自然決斷猶如

[0093a26] 非有 猶如夢中是非世人自知不如 是故正覺領受
不同夢中無力不能曉喻 領受夢中不能 非有遠離得分明慧
其所有別 上心決斷非有 如是領受便
見外色心妄分別重重現前數數此類所有功能熏習上心 熏習實事
真義睡眠相似 為此熏習隨逐世間睡眠猶如識別色聲纏縛
艱辛漂泊淪迴欲海熏習 猶如夢中不能未能 不了
所生分別熏習現證 不能名為不覺 由於熏習種子對治畢竟拔除
先有由此名為出世間 一切分別無分別智獲得現行熏習無知證悟真覺于時藉此
分別智以為因故由此方便 固執熏習名為清淨 境相號曰世間
生起 相分妄執 色聲了知其所
不知能立不成差別不知還有不成相似 既有
不能能立領納 不成申述不為 先知
非有如何 非有
生前滅後並非 無餘不了
不如 造作真實 乍可 如何
不許第二識處 憶念 亡故是故應許唯有
識處 爾時無我唯有 相貌豈非
無我共相 自相由此以為定性 相似所有相貌實事
猶如實事現前世俗言論生起 外境但是自心所生領受
修習無明 在外共相即如所見時俗世俗言說
形相宣說 應有 各異事體
異體 一異共相顯現 不許實事便
異體一一便 共相無邊多種體性便諸事一體相像
眾多相貌 言論分別由此便色聲無我 共相
唯識無我有別相分 前後分段無故乃是相分 決斷攝取
決斷無我 決斷我相 決斷

[0094a18] 有情自相自相有無功能不同 成熟現在不由外境
興起外境親近善惡 不得由於真妄損益 聲說
便非有非理 善惡無可 不依外境識得
必定依託等心猶如 如觀所有行跡 決斷亦復外境
但是固無 展轉增上決定展轉 識相二識互相不待
所立不順亦復全無 相續 善惡作用外境使成
目擊友人何不 展轉善惡如何現在 如何分別
隨順有餘功能 差別 差別不依外境方能了事
功能所有差別 有了此時但是功能 共識
威神至極文字間隙 成說方便然則差別 相生共許唯識
功力然則無聲自相 如是覺得便恒常
遠方耳根聞說無有廢時 有時耳識分別 處在相應耳根損壞方能
覺察是非由此全無便 如此差別猶如 自性各異
一切有時如此差別有力 即如相應處於自相
相像如此種子現前方能 如是便無相復次分析極微同時
不和決斷 不可得 其所細分相似是非所行
功能差別造作安置勢力道理差別 自相如是豈非
展轉增上 便外境便 非理其餘現相緣故
猶如現在 成立相識而已 何故如來差別
分別相續無邊差別 有情多心相若一聲 差異相識生起如來威神
所致功能非一不同一時分別 寶鏡現相如來用事難思
威力尋思 不差差別夢中所見
及於便 如夢 不然有理

[0094c29] 睡眠不同然則 不分善惡 不為恭敬亂心
惠施 種差 不同道理
作業自性相應 相違差別 便於
此處 不善以此而言其外 有緣過去羅漢
猶如不同不定 夢中如來出世 便不順有餘
有餘身體沈重不分 夢中相應由於
內心生法明白憂愁 思惟縱使未能由此 有情相分夢中
不立業道 不堪言論事故業道 便
不分如此 便答曰如若 即如了事
便勝果由於夢中妙果七色業道建立者 評章差別業道
業道方便 意樂輕薄煩惱 根本未能清淨心修善 便根本

[0095b05] 唯識論由於相續隨心所生 業道有餘師說 建立
業道言論苾芻 夢中實有了事
便有罪其事 唯識便 身業大種名為
語業生色 便非有轉變 顯現便豈不相違前生命根
殺生許身二業云何

[0095b19] 識別猶如 便分離如是 差別現時便殺害
功力現身藉此業道業道道理共許 差別即如鬼神
其所惡念便 前生得失聖者專心 識力緣故夢中屏除
便差異領納命根業力招引 熟識時限