Mahāyānasaṅgraha (She Dacheng Lun) 攝大乘論
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攝大乘論卷中無著菩薩造
真諦三藏譯
應知勝相第二之二
[0119b21] 若唯識似塵顯現依止。說名依他性。云何成 依他。何因緣說名依他。從自熏習種子生故。 繫屬因緣不得自在。若生無有功能過一剎那
得自住故。說名依他。若分別性依他實無所 有似塵顯現。云何成分別。何因緣說名分別。 無量相貌意識分別。顛倒生因故成分別。無
有自相唯見分別故。說名分別。若真實性分 別性永無所有為相。云何成真實。何因緣說 名真實。由如無不如故成真實。由成就清淨
境界由一切善法中最勝。於勝義成就故說 名真實。復次若有分別及所分別。分別性成。 此中何法名分別。何法所分別。何法名分別
性。意識是分別。具三種分別故。何以故。此識 自言熏習為種子。及一切識言熏習為種子。 是故此生。由無邊分別。一切處分別但名分
別。說名分別。此依他但是所分別。是因能成 依他性為所分別。此中名分別性。云何分別 能計度。此依他性。但如萬物相。緣何境界。
執何相貌。云何觀見。云何緣起。云何言說。云 何增益。由名等境界於依他性中。由執著 相。由決判起見。由覺觀言說緣起。由見等四
種言說實無有塵計實有為增益。由此因故 能分別。此三種性云何。與他為異為不異。非 異非不異。應如此說。有別義依他性名依他。
有別義此成分別。有別義此成真實。何者別 義說此名依他。從熏習種子繫屬他故。復 有何義此成分別。此依他性為分別因。是所
分別故成分別。復有何義此成真實。此依他 性或成真實。如所分別實不如是有故。復有 何義由此一識成一切種種識相貌。本識識
所餘生起識種種相貌故。復因此相貌生故。 依他性有幾種。若略說有二種。一繫屬熏習 種子。二繫屬淨品不淨品性不成就。是故
由此二種繫屬說名依他。分別性亦有二種。 一由分別自性。二由分別差別真實性。亦有 二種一自性成就。二清淨成就。復有分別
更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。 四無覺。有覺者。能了別名言眾生分別。無 覺者。不能了別名言眾生分別。復次分別有
五種。一依名分別義自性。譬如此名目此義。 二依義分別名自性。譬如此義屬此名。三依 名分別名自性。譬如分別未識義名。四依義
分別義自性。譬如分別未識名義。五依二分 別二自性。譬如此名此義。何義何名若攝一 切分別。復有十種。一根本分別。謂本識。二相
分別。謂色等識。三依顯示分別。謂有依止眼 等識識。四相變異分別。謂老等變異。苦樂 等受。欲等惑及枉。時節等變異。地獄等欲
界等變異。五依顯示變異分別。謂如前所說 變異起變異分別。六他引分別。謂聞非正法 類聞正法類分別。七不如理分別。謂正法外
人非正法類分別。八如理分別。謂正法內人 聞正法類分別。九決判執分別。謂不如理思 惟種類身見為根本。與六十二見相應分別。
十散動分別。謂菩薩十種分別。無有相散動。 有相散動。增益散動。損減散動。一執散動。 異執散動。通散動。別散動。如名起義散動。如
義起名散動。為對治此十種散動分別故。於 一切般若波羅蜜教中佛世尊說。無分別智 能對治此十種散動。應知具足般若波羅蜜
經義。如般若波羅蜜經言。云何菩薩行於般 若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實有菩薩。不見 有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不
見行。不見不行。不見色。不見受想行識。何 以故。色由自性空。不由空空見色空。非色 無色異空故。色即是空空即是色。何以故。
舍利弗。此但有名。所謂色是自性。無生無滅 無染無淨。對假立名分別諸法。由假立客名 隨說諸法如如。隨說如是如是生起執著。
如此一切名菩薩不見。若不見不生執著。如 觀色乃至識亦應作如此觀。由此般若波羅 蜜經文句。應隨順思惟十種分別義。若由此
別意依他性成有三性。是三性云何。性有三 異。不成相雜無相雜義。由此道理此性成依 他。不由此成分別及真實。由此道理此性成
分別。不由此成依他及真實由此道理此性 成真實。不由此成依他及分別。云何得知此 依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同
體。未得名前於義不應生智故。法體與名一 則此義相違。由名多故。若名與義一。名既多 義應成多。此義體相違。由名不定體相雜此 義相違。此中說偈。
於名前無智 多名及不定
義成由同體 多雜體相違
法無顯似有 無染而有淨
是故譬幻事 亦以譬虛空
[0120b20] 云何如此顯現而實非有。依他性一切種非 不有。若無依他性真實性亦無。一切無不成。 若無依他性及真實性。則有無染污及清淨
品過失。此二品可知非無是故非一切皆無。 此中說偈。
若無依他性 真實性亦無
則恒無二品 謂染污清淨
[0120b27] 諸佛世尊於大乘中說鞞佛略經。此經中說。 云何應知分別性。由說無有品類此性應知。 云何應知依他性。由說幻事鹿渴夢相影光
谷嚮水月變化如此等譬應知其性。云何應 知真實性。由說四種清淨法應知。此性四種 清淨法者。一此法本來自性清淨。謂如如空
實際無相真實法界。二無垢清淨。謂此法出 離一切客塵障垢。三至得道清淨。謂一切助 道法及諸波羅蜜等。四道生境界清淨。謂正
說大乘法。何以故。此說是清淨因故非分別。 清淨法界流故非依他。由此四種清淨法。攝 一切清淨法皆盡。此中說偈。
幻等顯依他 說無顯分別
若說四清淨 此說屬真實
清淨由本性 無垢道緣緣
一切清淨法 四皆攝品類
[0120c14] 何因何緣是依他性。如經所說。幻事等譬所 顯。於依他性中為除他虛妄疑惑。云何他於 依他性中生虛妄疑惑。諸說。於依他性中
有如此虛妄疑心。若實無有物。云何成境 界。為決此疑故說幻事譬。若無境界。心及 心法云何得生。為決此疑故說鹿渴譬。若實
無塵。愛非愛受用云何得成。為決此疑故說 夢相譬。若實無法。善惡二業愛非愛果報云 何得生。為決此疑故說影譬。若實無法。云
何種種智生。為決此疑故說光影譬。若實無 法。云何種種言說起。為決此疑故說谷響譬。 若實無法。云何成緣真實法定心境界。為決
此疑故說水月譬。若實無法。云何諸菩薩故 作心無顛倒心。為他作利益事於六道受生。 為決此疑故說變化譬。婆羅門問經中言。世
尊。依何義說如此言。如來不見生死不見涅 槃。於依他性中依分別性及依真實性。生死 為涅槃依無差別義。何以故。此依他性由分
別一分成生死。由真實一分成涅槃。阿毘達 磨修多羅中佛世尊說法有三種。一染污分。 二清淨分。三染污清淨分。依何義說此三分。
於依他性中分別性為染污分。真實性為清 淨分。依他性為染污清淨分。依如此義故說 三分。於此義中以何為譬。以金藏土為譬。譬
如於金藏土中。見有三法。一地界二金三土。 於地界中土非有。而顯現金實有不顯現此 土。若以火燒鍊土則不現金相自現。此地界
土顯現時由虛妄相顯現。金顯現時由真實相 顯現。是故地界有二分。如此本識未為無分 別智火所燒鍊時。此識由虛妄分別性顯現。
不由真實性顯現。若為無分別智火所燒鍊 時。此識由成就真實性顯現。不由虛妄分別 性顯現。是故虛妄分別性識即依他性有二
分。譬如金藏土中所有地界。復次有處世尊 說一切法常住。有處說一切法無常。有處說 非常非無常。依何義說常。此依他性由真實
性分常住。由分別性分無常。由二性分非常 非無常。如依此義說常無常無二。如此說苦 樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無
二。靜不靜無二。有性無性無二。有生無生無 二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本 來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此
等差別。諸佛如來依義密語。由此三性應隨 決了。常無常等正說如前解釋。此中說偈。
如法實不有 如彼種種現
由此法非法 故說無二義
依一分說言 或有或非有
依二分說言 非有非非有
如顯現不有 是故說永無
如顯現實有 是故說非無
由自體非有 自體不住故
如取不有故 三性成無性
由無性故成 前為後依止
無生滅本靜 及自性涅槃
[0121b10] 復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了。 一平等意。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸 久已成佛。二別時意。譬如有說。若人誦持多
寶佛名。決定於無上菩提不更退墮。復有 說言。由唯發願於安樂佛土得往彼受生。 三別義意。譬如有說。事如是等恒伽所有沙
數諸佛。於大乘法義得生覺了。四眾生樂 欲意譬如如來先為一人讚歎布施後還毀 呰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。四依者。
一令入依。譬如於大小乘中佛世尊說人法 二種通別二相所攝俗諦。二相依。譬如隨所 說法相中必有三性。三對治依。此中八萬四
千眾生煩惱行對治顯現。四翻依。此中由說 別義言詞以顯別義譬。如偈言。
阿娑離娑羅摩多耶 毘跋耶斯者修絺多
離施那者僧柯履多 羅槃底菩提物多摩
[0121b26] 若人欲廣解釋大乘法。略說由三相。應當如 此解釋。一廣解緣生體相。二廣解依因緣已 生諸法實相。三廣解成立所說諸義。廣解緣
生體相者。如偈說言。熏習所生諸法。此從彼 如此果報識及生起識。由更互因生。廣解釋 依因緣已生諸法實相者。諸法者。謂生起識
為相。有相及見識為自性。復次諸法依止為 相。分別為相。法爾為相由此言說於三性中 諸法體相則得顯現。如偈言。
從有相有見 應知法三相
[0121c07] 云何得解說此法相。分別性。於依他性實無 所有。真實性於中實有。由此二不有有故。 非得及得未見已見。真如一時自然成。於依
他性中分別性無故。真實性有故。若見彼不 見此。若不見彼即見此。如偈言。
依他中分別 無但真實有
故不得及得 於中二平等
[0121c14] 廣解成立所說諸義者。譬如初所說文句。由 所餘諸句顯示分別。或由功德依止。或因 事義依止。功德依止者。廣說佛世尊功德。
最清淨慧無二行。無相法為勝依。意行住於 佛住。至得諸佛平等行無礙行。不可破無對 轉法。不可變異境不可思惟。所成立法。至
三世平等。於一切世界現身。於一切法智慧 無礙。一切行與智慧相應。於法智無疑。不 可分別身。一切菩薩所受智慧。至無二佛住
波羅蜜。至無差別如來解脫。智究竟已得無 邊佛地。平等法界為勝虛空界。為後邊最清 淨慧。如此初句由所餘句。次第應知分別解
釋。若如此正說法義得成最清淨慧者。諸佛 如來智慧。於一切法清淨無不了別。如此 本義應知由二十一佛功德所攝。於所知一
切無障行起功德。於有無無二相真如最清 淨令入功德。不由功用不捨如來事佛住功 德。於法身依止及意事無差別功德。修習一
切障對治功德。降伏一切外道功德。生於世 間非世間法所染污功德。安立正法功德。四 種善巧答他問功德。於一切世界中顯現應化
身功德。能決他疑功德。由種種行能令他入 功德。於未來世法生智功德。隨眾生樂顯現 功德。能行無量依止眾生正教化事功德。平
等法身波羅蜜成就功德。隨眾生意顯現純 淨佛土功德。是三種佛身無離無別處功德。 窮生死際能生一切眾生利益安樂功德。由
無盡功德。因事義依止者。如經言。若菩薩 與三十二法相應說名菩薩。於一切眾生與 利益安樂意相應。令入一切智智意。我今
於何處中當相應如此智。捨高慢心堅固善 意。非假作憐愍。意不貪報恩。於親非親所 平等意永作善友意。乃至無餘涅槃稱量談
說歡笑先言於諸眾生慈悲無異於所作事無 退弱心無厭倦心聞義無足。於自作罪能顯 其過。於他作罪不怪訶責。於一切威儀中恒
持菩提心。不求果報而行布施。不著一切 怖畏及道生受持禁戒。於一切眾生忍辱無 礙。為引攝一切善法行於精進。修三摩提 滅離無色定。與方便相應智。四攝相應方
便於持戒破戒中。善友無二。事善知識恭敬 心。聽法恭敬心樂住阿蘭若處。於世間希有 不生安樂心。於下品乘不生喜樂心。於大乘
教觀實功德。遠離惡友敬事善友。恒治四 種梵住。治無量心清淨。恒遊戲五神通。恒 依智慧行。於住正行不住正行眾生。無捨離
心引攝大眾。一向決定言說恭敬實事先恭 敬行。菩薩心與如此等法相應說名菩薩。由 如此文句前說初句應知。解說初句者。謂
於一切眾生利益安樂意。此利益安樂意文 句別有十六文句所顯業應知。解說十六業 者。一傅傅行業。二無倒業。三不由他事自
行業。四不可壞業。五無求欲業。有三句解釋 應知。不貪報恩。有恩無恩眾生不生愛憎心。 隨順行乃至餘生隨處相應言說業。有二句
解釋應知。有苦有樂無二眾生平等業。無 下劣業。不可令退轉業。攝方便業。厭惡所 對治業。有二句解釋應知。無間思量業。行
進勝位業。有七句解釋應知。正修加行六 波羅蜜。恭敬行四攝成就方便業。有六句 解釋應知。事善知識聽聞正法。住阿蘭若處。
遠離邪覺觀。正思惟功德。有二句。顯事善 友功德。有二句。顯成就業。有三句解釋應知。 治無量心清淨得威德。證得功德安立他業。
有四句解釋應知。引攝大眾無有疑心。立正 教學處。法財二攝無染污心。如此等句。應知 解釋初說文句。此中說偈。
取如前說句 隨德句差別
取如前說句 由義別句別
攝大乘論應知入勝相第三
[0122b26] 如此已說應知勝相。云何應知應知入勝相。 多聞所熏習依止。非阿黎耶識所攝。如阿黎 耶識成種子。正思惟所攝。似法及義顯相所
生。似所取種類有見意言分別。何人能入應 知相。大乘多聞熏習相續已得承事。無量出 世諸佛。已入決定信樂正位。由善成熟修
習增長善根。是故善得福德智慧二種資糧。 諸菩薩於何處入唯識觀。有見似法義顯相 意言分別。大乘法相所生。於願樂行地入。謂
隨聞信樂故。見道謂如理通達故。修道謂能 對治一切障故。究竟道中。謂出離障垢最清 淨故。一切法實唯有識。如說隨聞信樂故。
如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最 清淨故。云何得入。由善根力持故。由有三相 練磨心故。由滅除四處障故。緣法義為境。
無間修。恭敬修。奢摩他毘鉢舍那。無放逸 故。十方世界無數量故。不可數量在人道眾 生。剎那剎那證得無上菩提。是名第一練
磨心。由此正意施等諸波羅蜜必得生長。是 我信樂已得堅住。由此正意我修習施等波 羅蜜。進得圓滿則為不難。是名第二練磨心。
若人與眾善法相應。後捨命時於一切受生 中。可愛富樂自然而成。是人得有礙善此義 尚應成。云何我得圓滿善及無礙善。一切如
意可愛富樂而當不成。是名第三練磨心。此 中說偈。
人道中眾生 念念證菩提
處所過數量 故無下劣心
善心人信樂 能生施等度
勝人得此意 故能修施等
若善人死時 即得勝富樂
滅位圓淨善 此義云何無
[0122c29] 由滅除四處障故。由捨離聲聞獨覺思惟 故。邪思惟滅於大乘中生信心及決了心故。 滅一切邪意及疑。是所聞思諸法中。捨離我
及我所邪執故。是故滅除法執。安立現前住 一切相思惟悉不分別。是故能滅除分別。此 中說偈。
現住及安立 一切相思惟
智人不分別 故得無上覺
[0123a08] 緣法及義為境。何因何方便得入。由聞熏習 種類正思惟所攝。顯現似法及義。有見意言 分別故。由四種尋思。謂名義自性差別假立 尋思。
[0123a12] 由四種如實智。謂名義自性差別。如實智四 種不可得故。若菩薩已入已解如此等義。則 修加行為入唯識觀。於此觀中意言分別似
字言及義顯現。此中是字言相。但意言分別 得如此通達。此義依名言唯意言分別。亦如 此通達此名義自性差別。唯假說為量。亦如
此通達。次於此位中但證得唯意言分別。是 觀行人不見名及義。不見自性差別假說。由 實相不得有自性差別義。已由四種尋思及
四種如實智。於意言分別顯現似名及義。得 入唯識觀。於唯識觀中入何法。如何法得入。 但入唯量相見二法。種種相貌名義。自性差
別假說自性差別義。六種相無義故。由此能 取所取非有為義故。一時顯現似種種相貌 及生故。譬如闇中藤顯現似蛇。猶如於藤中
蛇即是虛實不有故。若人已了別此藤義。先 時蛇亂智不緣境起。即便謝滅唯藤智在。此 藤智由微細分析虛空無實境。何以故。但是
色香味觸相故。若心緣此境。藤智亦應可