Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第三世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋引證品第三之一
煩惱不淨章第一
[0167c20] 釋曰。此品有六章。一煩惱不淨品。二業不 淨品。三生不淨品。四世間淨品。五出世淨 品。六順道理。
[0167c23] 論曰。此阿梨耶識。已成立由眾名及體相。
[0167c24] 釋曰。如此本識眾名已說體相。已成立此二 義。但於本識如理得成。非於餘識。今為顯此 二義。於理非理與諸師共立諍。
[0167c27] 論曰。云何得知阿梨耶識以如是等眾名故。 如來說體相亦爾不說生起識。
[0167c28] 釋曰。彼云 如是等眾名及體相。於我法中亦有。但無阿 梨耶識。云何言眾名及體相。定屬阿梨耶識 不屬餘識。為答此問故。
[0168a03] 論曰。若離此名相所立阿梨耶識。不淨品 淨品等皆不成就。
[0168a04] 釋曰。若汝離本識安立 此名及體相於餘識。此安立不成。何以故。 為三義所違故。此三義是如來正法悉檀。謂
不淨品淨品及正道理。此義由本識得立。若 汝撥無本識。此三義無安立處義。則不成此 義。如來所立堅實成就違汝所執。汝執則壞。 是故眾名及體相不離本識。
[0168a11] 論曰。煩惱不淨品。業不淨品。生不淨品。世間 淨品。出世淨品等皆不成就。
[0168a12] 釋曰。為開三 章為六章故。重說此名。
[0168a14] 論曰。云何煩惱不淨品不成就。根本煩惱及 少分煩惱所作熏習種子。於六識不得成就。 何以故。眼識與欲等大小二惑俱起俱滅。
[0168a16] 釋 曰。欲依心起故。隨心世俱起俱滅。為顯欲等 熏習心故。
[0168a19] 論曰。此眼識是惑所熏成立種子。餘識不爾。
[0168a20] 釋曰。此眼識與欲等俱起俱滅。數數被熏 故成種子。耳識等則不被熏。為餘識所遮 故。
[0168a23] 論曰。是眼識已滅。或餘識間起。熏習及熏習 依止。皆不可得。
[0168a24] 釋曰。若在無識地中。謂無 想定等故。言是識已滅。或在有識地中耳識 等間起。故眼識滅。於此二滅中熏習所生種
子。及所依止眼識皆不可得。
[0168a28] 論曰。眼識前時已謝現無有體。或餘識所間。 從已滅無法有欲俱生。不得成就。
[0168a29] 釋曰。若 眼識前時已二種謝滅。現在無復眼識及欲 體。則是已滅無法。眼識後若與欲俱生。用前 時已滅眼識及欲。為種子生現起眼識及欲。
此義不得成就。何以故。因已謝滅故。
[0168b05] 論曰。譬如從過去已滅盡業。果報不得生。
[0168b06] 釋曰。過去業有二種。謂有功能及無功能。若 果報已熟則無復功能。此業有二義。一已過 去。二已滅盡。果報果無有從此業生義。有
欲眼識亦應如此。不可說從已滅種子生。若 人執前已滅識是有。以過去法是有故。如毘 婆沙師所執。此執但有語無義。何以故。若法
是有云何言過去諸法。由此義故果報果生 不如道理。以熏習無故。
[0168b14] 論曰。復次眼識與欲等。或俱時生起熏習不 成。
[0168b15] 釋曰。眼識前時未入滅心定。及未為餘 識所間。與欲俱生。後入滅心定及為餘識所 間。熏習不得成。
[0168b18] 論曰。何以故。此種子不得住於欲中。以欲依 止識故。又欲相續不堅住故。
[0168b19] 釋曰。種子若 住必依自在法。及相續堅住法。此二義於欲 中並無故。欲非種子所依處。
[0168b22] 論曰。此欲於餘識亦無熏習。依止別異故。所 餘諸識無俱起俱滅故。
[0168b23] 釋曰。種子若不得 住欲中。應得住餘諸識中。亦無此義。何以 故。依止別異。又生滅不俱故。依止別異者。眼
識以眼根為依止。耳識以耳根為依止。乃至 意識以意根為依止。由此諸識依止各處不 得相應。是故此識熏習不得住於彼識。生滅
不俱者。根塵作意悉不同故。無俱生滅義。生 滅既不同時。云何得以此識熏於彼識。是故 諸熏習義皆不得成。若汝說此種子住同類 識中。此亦不然。何以故。
[0168c04] 論曰。同類與同類不得相熏。以無一時共生 滅故。
[0168c05] 釋曰。眼識不得熏習眼識。何以故。一 時中二眼識不得並生。若不並生則無俱滅 故。熏習義不成。
[0168c08] 論曰。是故眼識不為欲等大小諸惑所熏。亦 不為同類識所熏。
[0168c09] 釋曰。由前義故眼識不 為別類所熏。亦不為同類所熏。
[0168c11] 論曰。如此思量眼識。所餘諸識亦應如此思 量。復次若眾生從無想天以上退墮。受下界 生大小惑所染初識。此識生時應無種子。
[0168c14] 釋曰。從上界墮受下界生。初受生識必為惑 所染。此識及惑從何種子生。若言從上界生。 是義不然。何以故。上下二界相違不俱起故。
不得相熏。若言從未得上界定前心。生下界 初生心。是亦不然。
[0168c19] 論曰。何以故。此惑熏習。與依止並已過去滅 無餘故。
[0168c20] 釋曰。此初識應但生無因。此熏習 及依止。久已滅盡是故不得以此為因。
[0168c22] 論曰。復次惑對治識已生。所餘世間諸識皆 已滅盡。若無阿梨耶識。此對治識共小大 惑種子俱在。此義不成。
[0168c24] 釋曰。若汝撥無本 識。則有二過失不可得離。一向中人聖道與 餘煩惱俱在。此義不成。若無此惑則修餘道
無因。應無四道三果人。但有無學人。此 義與正教相違過失不可得離。二無流識已 滅。世間心更欲起。無因能令此心得生。若
有流心無因。從無流心後自然得生。則無無 學人。此失亦不可得離。如須陀洹向人。正 生見諦對治道時。世間六識與道相違。不得
俱生故。世間諸識皆已滅盡。所餘煩惱由依 止滅故功能亦滅。故對治識與小大惑種子 俱在。此義不成。若爾何用修道。
[0169a07] 論曰。何以故。自性解脫故。無流心與惑不得 俱起俱滅故。
[0169a08] 釋曰。同類為自性。如意識有 煩惱。無流識無煩惱。雖有惑無惑異。而同是 識類故名自性。解脫是離義。若煩惱識與無
流識俱起。則自性不得解脫。以無流識起時 餘識必不得生。既其相離故名解脫。
[0169a13] 論曰。復次後時出觀。正起世間心。
[0169a13] 釋曰。須 陀洹等學人已得道竟。後時出觀為當起出 世心。為當起世間心。若起出世心無出觀義。 若起世間心。何因得生。
[0169a17] 論曰。諸惑熏習久已謝滅。
[0169a17] 釋曰。先入觀時 諸惑熏習已滅。云何無因得生世間心。
[0169a19] 論曰。有流意識無有種子生應得成。
[0169a19] 釋曰。 若如此識不由因生。則無得解脫義。無學人 惑心亦應無因而生。
[0169a22] 論曰。是故離阿梨耶識。煩惱染污則不得成。
[0169a23] 釋曰。若汝撥無此識。煩惱染污義云何可 立。
業不淨章第二
[0169a26] 釋曰。若人撥無本識。此人無道理能成立業 染污義。
[0169a28] 論曰。復次業染污云何不得成。緣行生識分 無得成義。
[0169a29] 釋曰。行有三品。謂福非福及不 動念念生滅。若離本識於何處安立功能。若 汝言安立於六識中。是義不然。六識不能攝
持諸業功能。前於煩惱染污中已具顯此 義。
[0169b05] 論曰。若無此義。緣取生有亦無成義故。業染 污不成。
[0169b06] 釋曰。若無有業功能識。謂行緣識。 緣取生有。無道理得成。何以故。此識三行所 熏。以隨四取故。由熏習圓滿故識成有。此識
或滅或餘識所間。此識體已謝功能亦隨滅。 當於何處安。此行有二業功能。故業染污不 成。言染污者。此業與煩惱相應故名染污。又
從染污生故名染污。能感六道生死染污果 報。故名染污。
生不淨章第三
[0169b15] 釋曰。若離本識生染污無有道理。此義不成。 今當說之。
[0169b17] 論曰。復次云何生染污。此義不成。結生不成 故。
[0169b18] 釋曰。此生若謝由業功能。結後報接前 報。此義則不成就。何以故。
[0169b20] 論曰。若人於不靜地退墮心。正在中陰。起染 污意識方得受生。
[0169b21] 釋曰。不靜地退前生墮 後生故名退墮。受生有二種。或有中陰。或無 中陰。今偏說受中陰者。若在中陰將欲受生。
必先起染污識。方得受生。
[0169b25] 論曰。此有染污識於中陰中滅。
[0169b25] 釋曰。此中 陰染污識。緣生有為境。此識於中陰中滅。何 以故。生陰無染污故。
[0169b28] 論曰。是識託柯羅邏。於母胎中變合受生。
[0169b29] 釋曰。是識即是意識。於一時中與柯羅邏相 應故。言託柯羅邏。此果報識異前染污識故 言變。由宿業功能起風。和合赤白。令與識同
故言合。即名此為受生。
[0169c04] 論曰。若但意識變成柯羅邏等依止。此意識 於母胎中有別意識起。無如此義。
[0169c05] 釋曰。若 汝執此識入柯羅邏數但是意識。若是意識 根塵生起。與餘意識為同為異。若言是同。 此識謝時柯羅邏即應壞滅。若言不同。則不
應說名意識。何以故。意識通以三性識為根。 此識但以染污識為根。意識緣三世為境。此 識境界不可知。意識有時興有時廢。此識恒
有無廢故不同意識。又若同者。於無識地中 應無此識。若無此識。不應言入無心定識不 離身。又若無識身則應壞。是故不可說此為
意識。若汝說此意識不可分別。根塵生起依 止此識。於母胎中別生意識。是義不然。何以 故。
[0169c18] 論曰。於母胎中。二種意識一時俱起。無此義 故。
[0169c19] 釋曰。此言證前無意識義。以二意識同 性必不俱生。無並作意故。此意識託柯羅邏。 與赤白和合同依止。此識有別意識生。一時
俱起。此柯羅邏識不成意識。何以故。恒以染 污識為依止。此所依止識欲等所染。緣生有 境起。能依止識既是果報。但無記性。所緣境
又不可知。不可立為意識。若立此為意識則 無並起義。若有並起應同了別。應同滅無。若 同了別無滅心定。以一了別心滅。一了別心
在故。若同滅無。則無功用自然涅槃。以心不 更起故。
[0170a01] 論曰。已變異意識。
[0170a01] 釋曰。初受生識已變異 為柯羅邏。
[0170a03] 論曰。不可成立為意識。
[0170a03] 釋曰。凡有三義。不 可立初受生識為意識。
[0170a05] 論曰。依止不清淨故。
[0170a05] 釋曰。意識從三性心生。 初受生識必從染污識生。即是依止不清淨。
[0170a07] 論曰。長時緣境故。
[0170a07] 釋曰。初受生識。從始至 終緣境無廢。意識緣境易脫不定。
[0170a09] 論曰。所緣境不可知故。
[0170a09] 釋曰。初受生識所 緣境不可知。意識緣三世境及非三世境。此 則可知。由此三義有異故不可立為意識。
[0170a12] 論曰。若此意識已變異。
[0170a12] 釋曰。若已受生意 識與赤白和合。變前識作後識。後識異前識。
[0170a14] 論曰。是時意識成柯羅邏。
[0170a14] 釋曰。由成柯羅 邏故變異。
[0170a16] 論曰。為此識是一切法種子為依止此識生 餘識。為一切法種子。
[0170a17] 釋曰。為當以受生識 為一切法種子。為當依止受生識別生餘識。 為一切法種子。
[0170a20] 論曰。若汝執已變異識。名一切種子識。即是 阿梨耶識。汝自以別名成立謂為意識。
[0170a21] 釋 曰。若汝執受生識為種子識。則與我所說義 同即是說阿梨耶識為種子識。汝自不說名 阿梨耶識。別立名意識。
[0170a25] 論曰。若汝執能依止識。是一切種子識。
[0170a25] 釋 曰。依止受生識。更生餘識名能依止識。為一 切種子識。
[0170a28] 論曰。是故此識由依止成他因。
[0170a28] 釋曰。別識 既從他生。則不能自為種子。是故此識由依 止受生識方成種子。得為他因。
[0170b02] 論曰。此所依止識。若非一切種子識。能依止 名一切種子識。是義不成。
[0170b03] 釋曰。別識不能 自為種子。由依他得成種子。所依受生識既 非種子。能依別識立為種子識。此義豈成。
[0170b06] 論曰。是故此識託生變異。成柯羅邏非是意 識。
[0170b07] 釋曰。此識即是阿梨耶識。不得名此為 意識。
[0170b09] 論曰。但是果報。亦是一切種子。此義得成。
[0170b10] 釋曰。從種子生故稱果報識。能攝持種子故。 亦名種子識。若作此說義乃得成。
[0170b12] 論曰。復次若眾生已託生。能執持所餘色根。 離果報識則不可得。
[0170b13] 釋曰。前已明正受生 義。今更明受生後義。前已明眾生在胎中。今 明眾生出胎外故。言眾生已託生。眾生若已
託生。則定有三義。一執持無廢。二通攝持諸 根。三體是果報無記。若離阿梨耶識。此三義 不可得。
[0170b19] 論曰。何以故。所餘諸識。定別有依止。
[0170b19] 釋曰。 欲引道理為證故言。何以故。六識中隨一識 稱所餘諸識。眼識定以眼根為依止。乃至身 識定以身根為依止。明別依止。顯不能通執
持。
[0170b24] 論曰。不久堅住。
[0170b24] 釋曰。五識中隨自所依根 若能執持。此識不久堅住。以相續易壞故。或 在無識地中故壞。或餘識間起故壞。
[0170b27] 論曰。若此色根無執持識。亦不得成。
[0170b27] 釋曰。 如死人色根無識執持則便爛壞。若離執持 識諸根亦應爾。此義亦不成。
[0170c01] 論曰。復次此識及名色更互相依。譬如蘆束 相依俱起此識不成。
[0170c02] 釋曰。於經中佛世尊 說。識依名色生。名色依識生。名是非色四陰。 色即柯羅邏。何者是依名色。識由此名色為
依止。剎那傳傳生相續流不斷。能攝名色令 成就不壞。此識名依名色。識若撥無本識。以 六識為識此義不成。若離阿梨耶識。於六識
中是何識。此問欲何所顯。欲顯餘識不成 識食。
[0170c10] 論曰。復次若離果報識。一切求生已生眾生。 識食不成。
[0170c11] 釋曰。此言欲顯本識能為名色 作識食。何以故。佛世尊說。食有四種。為求生 已生眾生。相續得住故。說四食。何者為四。一
段食。二觸食。三思食。四識食。段食者變成為 相。何以故。此段若變異。能作身利益事。是名 段食。觸食者依塵為相。由緣色等諸塵。能
作利益身事。是名觸食。思食者望得為相。 此望得意能作身利益事。如人飢渴至飲食 處。望得飲食令身不死。是名思食。識食者
執持為相。由此識執持身故住不壞。若無識 執持則同死人身即爛壞。是名識食。是故汝 等亦應信受如此識食義。以能作利益身事
故此四食中觸食屬六識。思食屬意望得。 段食屬色不關心。識食於三義中屬何義。若 汝不說有阿梨耶識。依何義說此識食。復次
若人眠中不夢及心悶絕。入滅心定等六識 已滅。又無段思觸三食。何法持此身令不 壞。若無阿梨耶識執持。此身則壞故知定應 以阿梨耶識為識食。
[0171a01] 論曰。何以故。若離果報識。眼識等中隨有一 識。於三界中受生眾生。為作食事不見有能 故。
[0171a03] 釋曰。若離本識於六識中隨於一識。於 三界中已受生眾生。不見此識有功能能作 食事。故知說餘識。為識食此義不成。
[0171a06] 論曰。若人從此生捨命生上靜地。由散動染 污意識於彼受生。
[0171a07] 釋曰。於靜地中離本識 受生。此義則不成。若人受生必由染污心。若 於靜地受生。必由染污散動心。染污者為自
靜地惑所染污。此惑何相飡定味等。此惑定 在靜地。若人從散地死。用下散動地心。於上 受生無可得義。何以故。凡受生者必在散心
故。若離本識。此散動識不可得。若人者。是離 欲人。從此欲界生色無色界。染污者。即中 陰心。起上地惑。散動者。即正受生識。於彼受 生者。即方便生及正生。
[0171a17] 論曰。是染污散動識於靜地中離果報識。有 餘種子此義不成。
[0171a18] 釋曰。若受正生必具四 義。以染污為根。散動為位。果報為體。有餘種 子為功能。若離本識。此四義不可得故。應
信有阿梨耶識。何以故。於此識中靜地心熏 習。無始以來有餘未盡。由此功能靜地中有 種子。散動果報識於彼受生。
[0171a24] 論曰。復次若眾生生無色界。
[0171a24] 釋曰。顯已解 脫色界。
[0171a26] 論曰。離一切種子果報識。
[0171a26] 釋曰。若無本識。 若實有。汝撥言無。故名為離。
[0171a28] 論曰。若生染污心及善心。
[0171a28] 釋曰。若於定中 起飡定味染污心。或起上地有流善心。
[0171b01] 論曰。則無種子并依止。染污及善。二識皆不 得成。
[0171b02] 釋曰。無種子謂無因。由無因故則無 依止。復次若無種子是則無因。若無因從何 而生。若無依止。云何相續得住。何以故。此二
心由本識所攝。是故從自種子生。依止本識 故得相續住。
[0171b07] 論曰。於無色界若起無流心。所餘世間心已 滅盡。便應棄於此道。
[0171b08] 釋曰。若人已於無色 界受生。起出世心。世間心必滅盡。若離本識。 則應捨無色界報。不由功用。即入無餘涅槃。
既無此義。故不可撥無此識。
[0171b12] 論曰。若眾生生非想非非想中。起不用處心。 及無流心。即捨二處。
[0171b13] 釋曰。若聖人生非想 非非想處。有時依不用處地起無流心。為不 用處心明了。非想非非想心闇昧故。此人在
明了地。修無流心。若得無流心。即捨非想非 非想。及不用處二地。
[0171b18] 論曰。何以故。無流心是出世心故。非想非非 想道。非其依止。不用處道亦非依止。
[0171b19] 釋曰。 第一第二道。是世間法故。不得為無流心作 依止。是人於餘地生。別取餘地心。此二道亦
非此心依止。何以故。此心明了故。不依止第 一道。已捨第二道。第二道亦不得為此心作 依止。
[0171b25] 論曰。直趣涅槃亦非依止。
[0171b25] 釋曰。由有無流 心以煩惱有餘故。此三義明依止既不成。若 離本識。如此無流心依止何法。
[0171b28] 論曰。復次若人已作善業。及以惡業。
[0171b28] 釋曰。 若人於世間中。作不殺生等十善業。決定應 得人天生報。若作殺生等十惡業。決定應得 四趣生報。
[0171c03] 論曰。正捨壽命離阿梨耶識。或上或下次第 依止。冷觸不應得成。
[0171c04] 釋曰。是人於死時中。 若有善業。定應向上。若有惡業。定應生下。 若汝不信有本識。云何此依止身。或下冷
觸。或上冷觸。次第得成。若無有本識。云何得 成本識能執持五根。本識若捨。依止身隨所 捨處。冷觸次第起所捨之處。則成死身。
[0171c10] 論曰。是故生染污。離一切種子果報識。不可 得立。
[0171c11] 釋曰。生染污即是受生得生。依止執 持等是染污因果故。通名染污。又生死對涅 槃故名染污。本識是集諦故名種子。是苦諦
故名果報。他因故名種子。他果故名果報。若 離此識生染污。此義不成。
世間淨章第四
[0171c17] 釋曰。由如此道理。世間淨品不得成。今當說 之。
[0171c19] 論曰。云何世間淨品不成。若眾生未離欲欲 界。未得色界心。
[0171c20] 釋曰。若人為離欲欲界得 色界心故修加行。是修行人有二種。一在觀 行人。二初發修行人。在觀行人者。在聞思慧
中。聞思慧各有三品。修習使增長故名加 行。初發修行者。即初修聞慧。此二人並未離 欲欲界。悉未得非至定。非至定即色界 心。
[0171c27] 論曰。先起欲界善心。求離欲欲界。修行觀心。
[0171c28] 釋曰。若人未得色界心。在聞慧中。名先起 欲界善心。於聞慧中求離欲欲界觀心。是思 修慧。為離欲欲界故修行思修慧。
[0172a02] 論曰。此欲界加行心與色界心不俱起俱滅。 故非所熏。
[0172a03] 釋曰。聞思慧各有三品。即是加 行。何故此心與色界心。不俱起滅。一麁細 異。二動靜異。三自性修異。四繫縛出離異故。
不得俱起俱滅。若不俱有。則色界心不得熏 欲界心。
[0172a08] 論曰。是故欲界善心。非是色界善心種子。
[0172a09] 釋曰。欲界心既不為色界心所熏故。非色界 心種子。則色界心生。無有因緣。若無因緣云 何得生。若汝言無始生死中。已生色界心果
報未熟。此種子未滅。能為今色界心作因。是 義不然。何以故。
[0172a14] 論曰。過去色界心無量。餘生及別心所隔。 後時不可立為靜識種子。已無有故。
[0172a15] 釋曰。 無始生死中先所生色界心。用此為種子。此 種子既無法攝持。生即謝滅。於六道中有無 量生。於一一生中有無量心。隔先所起心。
此種子久已滅盡。云何得立此為色界心因。
[0172a20] 論曰。是故此義得成。
[0172a20] 釋曰。由汝所立義不 成故。我所立義得成。云何得成。
[0172a22] 論曰。謂色界靜心一切種子。果報識次第傳 來。立為因緣。
[0172a23] 釋曰。無始生死中所得。非至 定及四定熏習。本識以為種子。為本識所攝 持。次第相續傳來。于今不滅故。得立此為
色界靜心因緣。色界靜心若生。即從此自種 子生。是故不同汝所執無有因緣。若以宿世 種子為因緣。現在所修聞思慧。此復何用。
[0172a29] 論曰。此加行善心。立為增上緣。
[0172a29] 釋曰。此加 行心不無功用。由此增上力故。色界心生。若 無此加行心。則不得破欲界欲。若欲界欲不
滅。前色界種子不得生現在色界心故。加行 但得為色界心作增上緣。不得為因緣。
[0172b05] 論曰。如此於一切離欲地中。是義應知。如此 世間清淨品義。離一切種子果報識。則不可 立。
[0172b07] 釋曰。若約四定離欲欲界。若約四空離 欲色界。色界心因緣增上緣。無色界心因緣 增上緣。悉應如此了別。
出世間淨章第五
[0172b11] 論曰。云何出世淨品。離阿梨耶不可得立。
[0172b12] 釋曰。今當說此義。
[0172b13] 論曰。佛世尊說。從聞他音及自正思惟。由此 二因正見得生。
[0172b14] 釋曰。清淨品以正見為上 首。此正見以何法為增上緣。謂從他聞音及 正思惟。此二因即是正見增上緣。此兩因各
有四義。一有正見是聞慧攝。以從他聞音為 因。有正見是思慧攝。以正思惟為因。二若聲 聞正見。以從他聞音為因。若獨覺菩薩正見。
以正思惟為因。三約鈍根為第一句。約利根 為第二句。四約思慧為第一句。約修慧為第 二句。由此二因正見得生。此二因於正見是
增上緣。今所言因是通名。即說緣為因。
[0172b24] 論曰。此聞他音及正思惟。不能熏耳識及意 識。或耳意二識。
[0172b25] 釋曰。他音謂佛菩薩所立 法門。聞他音謂如所聞而解。即是聞慧。正思 惟謂如所聞簡擇是非。即是思慧。此兩慧無
有單熏耳意二識義。亦無雙熏義。
[0172b29] 論曰。何以故。
[0172b29] 釋曰。此二慧何故不能熏耳 等識。
[0172c02] 論曰。若人如聞而解。及正思惟法。爾時耳識 不得生。
[0172c03] 釋曰。若人已聞他音。後生聞思慧 中。聞思慧是意識。爾時耳識不得生故。聞思 慧不得熏耳識。
[0172c06] 論曰。意識亦不得生。
[0172c06] 釋曰。將生正見。思慧 相應之意識亦不得生。
[0172c08] 論曰。以餘散動分別識所間故。
[0172c08] 釋曰。何故 不得生。由中間有散動分別識間起故。此思 慧不得即生。
[0172c11] 論曰。若與正思惟相應生。
[0172c11] 釋曰。此明將生 未知欲知根時之思慧。
[0172c13] 論曰。此意識久已謝滅。
[0172c13] 釋曰。初已生之思 慧久已謝滅。
[0172c15] 論曰。聞所熏共熏習已無。
[0172c15] 釋曰。前初得多 聞所熏思慧。與熏習俱謝過去。
[0172c17] 論曰。云何後時以前識為種子。後識得生。
[0172c18] 釋曰。不可以初得之思慧為種子。得生後 思慧。前思慧既久滅。間中為餘心所間。不 得度前思慧功能。於後思慧中。後思慧薄弱。
復不能引正見令起。亦不得說此為種子。生 正見之識。此中明無前後相熏義。未論無同 時相熏。
[0172c24] 論曰。復次世間心與正思惟相應。出世淨心 與正見相應。無時得共生共滅。
[0172c25] 釋曰。正思 正修慧。從四念處至世第一法是其位。此心 未證見四諦故。名世間心。已證見四諦故。
名出世離自性法。是修得法故名淨心。正見 即八聖道中之第一分。此正見與三十七品 不相離。由修得淨心故。三十七品生。由三十
七品生故得出世。從無始以來。世出世心無 有俱生俱滅義。以性相違故。
[0173a04] 論曰。是故此世間心。非關淨心所熏。
[0173a04] 釋曰。 既不俱生滅。故無相熏義。
[0173a06] 論曰。既無熏習。不應得成出世種子。
[0173a06] 釋曰。 思慧若為出世心所熏。可得成出世種子。既 無被熏義。故出世種子義不成。
[0173a09] 論曰。是故若離一切種子果報識。出世淨心 亦不得成。
[0173a10] 釋曰。若離本識。出世心既無因 緣故不得成。
[0173a12] 論曰。何以故此中聞思熏習。無有義能攝出 世熏習種子。
[0173a13] 釋曰。此中即思慧中。思慧中 有多聞熏習。若本來已起出世心熏習。此思 慧可得有義將思慧。攝持出世熏習為種子。
既本來未曾起出世心。熏習思慧故。無道理 得說思慧。攝持出世熏習為種子。
[0173a18] 論曰。云何一切種子果報。識成不淨品因。若 能作染濁對治出世淨心因。
[0173a19] 釋曰。本識不 應得作不淨品因。若立本識是染濁對治出 世因。則不得以本識為不淨品因。不淨品即
集諦及苦諦。是業煩惱種子故。是集諦能生 生死。即是苦諦染濁對治即除。或為出世心 因。即生道滅惑。生道與不淨品相違。既立為
染濁對治。及出世心因故。不應復說為不淨 品因。
[0173a27] 論曰。此出世心昔來未曾生習。是故定無熏 習。
[0173a28] 釋曰。無始來未曾生出世心。既不生。何 況修習。是故出世心決定無疑。不得熏於本 識。
[0173b02] 論曰。若無熏習。此出世心從何因生。
[0173b02] 釋曰。 若有熏習為種子。出世心可得有因。既無熏 習。出世心則無因而生。
[0173b05] 論曰。汝今應答。
[0173b05] 釋曰。未見有因之道理。故 責令答。
[0173b07] 論曰。最清淨法界所流正聞熏習為種子故。 出世心得生。
[0173b08] 釋曰。欲簡異二乘所得法界 故。名最清淨法界。云何異二乘所得。此法界 惑障及智障。滅盡無餘故言最清淨。法界
者。如理如量通三無性。以為其體。所流者。 正說正法。謂十二部經。正聞者。一心恭敬無 倒聽聞。從此正聞六種熏習。義於本識中起。 出世心若生。必因此得生。
[0173b15] 論曰。此聞慧熏習。為與阿梨耶識同性。為不 同性。
[0173b16] 釋曰。若爾何失。
[0173b17] 論曰。若是阿梨耶識性。云何能成此識對治 種子。若不同性。此聞慧種子。以何法為依止。
[0173b19] 釋曰。若是本識性。云何自性能作對治。滅 於自性。若不同性。此聞慧熏習。應別有依止。
[0173b21] 論曰。至諸佛無上菩提位。是聞慧熏習生。隨 在一依止處。此中共果報識俱生。
[0173b22] 釋曰。此 聞功能從何而生。相續至何位。諸菩薩從十 信以上。乃至無上菩提位。此聞功能相續住
不失。未有初有為生。已有未滅為住。此生及 住。於六道中。隨依止一道五陰身處。於六道 身中與本識俱生相續不盡。雖與本識不同 性。而與本識俱生。
[0173b29] 論曰。譬如水乳。
[0173b29] 釋曰。水與乳雖復和合。其 性不同而得俱生。
[0173c02] 論曰。此聞熏習即非本識。已成此識對治種 子故。
[0173c03] 釋曰。此聞功能是本識對治故。與本 識不同性。雖不同性。以不相離故恒俱起。 云何為本識對治。
[0173c06] 論曰。此中依下品熏習。中品熏習生。依中品 熏習。上品熏習生。
[0173c07] 釋曰。此中即此依止處 中及本識中。聞熏習功能有三品。謂下中上。 下即聞慧。中即思慧。上即修慧。復有三品。就
三慧中。各開為三品。復有三品。謂解脫分品。 通達分品。通達品。聞有三義。一聞資糧。謂 音聲所詮名句味。二聞體。謂耳識。三聞果。謂
聞慧及聞慧所了法門。此三品聞熏習。隨一 品生。隨能對治本識一品。若下品生。能對治 上品本識。乃至若上品生。能對治下品本 識。
[0173c17] 論曰。何以故。
[0173c17] 釋曰。此有三義。一何以故有 三品。二何以故相生。三何以故能對治。
[0173c19] 論曰。數數加行聞思修故。
[0173c19] 釋曰。數數顯恒 行無間加行。顯作功用非悠悠修學。由數數 加行故。有三品故。得相生故得對治。若由數
數加行故。成三品及相生。此義非疑。云何由 數數加行成本識對治。
[0173c24] 論曰。是聞熏習若下中上品。應知是法身種 子。
[0173c25] 釋曰。何法名法身。轉依名法身。轉依相 云何。成熟修習十地及波羅蜜。出離轉依功 德為相。由聞熏習四法得成。一信樂大乘
是大淨種子。二般若波羅蜜是大我種子。三 虛空器三昧是大樂種子。四大悲。是大常 種子。常樂我淨是法身四德。此聞熏習及四
法為四德種子。四德圓時本識都盡。聞熏習 及四法既為四德種子故。能對治本識。聞熏 習正是五分法身種子。聞熏習是行法未有。
而有五分法身。亦未有而有故。正是五分法 身種子。聞熏習但是四德道種子。四德道能 成顯四德。四德本來是有。不從種子生從因 作名故稱種子。
[0174a09] 論曰。由對治阿梨耶識生。是故不入阿梨耶 識性攝。
[0174a10] 釋曰。此聞熏習非為增益本識故 生。為欲減損本識。力勢故生。故能對治本識。 與本識性相違故。不為本識性所攝。此顯法 身為聞熏習果。
[0174a14] 論曰。出世最清淨法界流出故。
[0174a14] 釋曰。出七 種苦諦。滅三種集諦故名出世。謂三無性真 如本無染污。後離三障垢故名最清淨。三乘
道從此法生。故名為界。是聞熏習從最清淨 法界流出故。不入本識性攝。此顯法身為聞 熏習因。聞熏習因異本識。聞熏習果亦異本 識。聞熏習體與本識。為同為異。
[0174a21] 論曰。雖復世間法。成出世心。
[0174a21] 釋曰。如意識 雖是世間法。能通達四諦真如。對治四諦障 故成出世心。聞熏習亦爾雖是世間法。以因 果皆是出世法故。亦成出世心。
[0174a25] 論曰。何以故。
[0174a25] 釋曰。何以故。此法但是出世。 非世間法。有四種對治故。
[0174a27] 論曰。此種子出世淨心未起時。一切上心惑 對治。
[0174a28] 釋曰。此第一為顯厭惡對治。由此聞 熏習明了正理。能知諸塵過患。於非理及諸 塵生厭惡。此厭惡心能對治上心惑。即是聞
熏習功能故。名厭惡對治種子。即是聞熏習。 菩薩未知欲知根。名出世淨心。此心未起之 前。是聞熏習屬聞思慧位。在聞思位中。昔未
得聞思慧時。由見倒及想倒。見修所破煩惱。 恒起上心。生四惡業感四惡道報。由得此法。 未生煩惱及業果報悉不得起。
[0174b08] 論曰。一切惡道生對治。
[0174b08] 釋曰。此第二為顯 除滅對治。由聞熏習起附相續。令相續入 正定聚。聞熏習隨生隨滅惡法。能斷塞四惡
道生。引善道生。昔曾起惡業。應引四惡道生。 由此法故滅不復受。
[0174b13] 論曰。一切惡行朽壞對治。
[0174b13] 釋曰。此第三為 顯遠離對治。無始生死中所造後報惡業。能 令於後報時中墮四惡趣。此法能轉令後報 無報即。是朽壞義。
[0174b17] 論曰。能引相續。令生是處。隨順逢事諸佛 菩薩。
[0174b18] 釋曰。此第四為顯依攝對治。能引五 陰相續。令生有佛菩薩處為隨順逢事。非意 相遇名逢。始終承奉不相離名事。是人依善
知識。善知識為生善根故。修布施及愛語攝。 為令成熟善根故。修利行攝。令得解脫善根 故。修同利攝。依攝為顯多聞四義。一多聞依
止。謂善知識。二多聞因。謂菩提心。三多聞清 淨。謂如教修行。四多聞果。謂自利利他。初 一是逢義。後三是事義。又前三對治依第四
對治。第四對治攝前三對治。何以故。若無善 知識。前三不得成故。前三依第四。前三即善 知識功能故。為第四所攝。
[0174c01] 論曰。此聞熏習雖是世間法。初修觀菩薩所 得。應知此法屬法身攝。
[0174c02] 釋曰。耳識聞聲引 意識起。依文句了別其義。數數習之生功能。 執持不忘名聞熏習。由此義故說是世間法。
菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心 訖十信以還。並是凡位。從十解以上悉屬聖 位。初修觀者即是凡夫菩薩。若初修觀菩薩
所得聞熏習。說名世間法。雖是世間法。而為 法身至得因故。屬法身攝。
[0174c10] 論曰。若聲聞緣覺所得。屬解脫身攝。
[0174c10] 釋 曰。若已得二乘究竟果人所有聞熏習。尚屬 解脫身攝。何況聲聞緣覺菩薩。何以故。此 二人但得解脫身。不能得如來法身。此二
人由解脫身故。得與如來等。不由法身。如來 由得法身故。於一切眾生中無等。本識與聞 熏習。雖相應共起共滅。而本識漸減。非本識 相續漸增。此義我今當說。
[0174c18] 論曰。此聞熏習非阿梨耶識。屬法身及解脫 身攝。如是如是。從下中上次第漸增。如是如 是。果報識次第漸減。
[0174c20] 釋曰。聞熏習體是出 世法。聞熏習因果屬法身及解脫身攝。本識 體是世間法。因是集諦。果是苦諦。故此兩法
自性相違。由此義故聞熏習漸增。本識漸減。 聞熏習下品生本識上品減。聞熏習增至中 品。本識中品減。聞熏習增至上品。本識下 品減。
[0174c27] 論曰。依止即轉。
[0174c27] 釋曰。由道諦增集諦減道 諦即是福德智慧。集諦即是本識中種子。由 福慧漸增。種子漸減故得轉依。
[0175a01] 論曰。若依止一向轉是有種子。果報識即無 種子。一切皆盡。
[0175a02] 釋曰。依止即如來法身。次 第漸增生道次第漸減集諦。是名一向捨。初 地至二地乃至得佛。故名為轉。煩惱業滅故
言即無種子。此顯有餘涅槃。果報悉滅故言 一切皆盡。此顯無餘涅槃。由此義故。本識與 道雖復俱生。而有增減之異。
[0175a08] 論曰。若本識與非本識共起共滅。猶如水乳 和合云何本識滅。非本識不滅。
[0175a09] 釋曰。前舉 水乳和合。譬本識與非本識和合故。還舉此 為難。水乳和合既生滅必俱無有水乳偏滅 盡義。本識非本識和合亦應爾。云何一滅一
在。
[0175a14] 論曰。譬如於水鵝所飲乳。
[0175a14] 釋曰。即以譬釋 難。水乳雖和合鵝飲之時。唯飲乳不飲水。故 乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。雖復 和合而一滅一在。
[0175a18] 論曰。猶如世間離欲時。不靜地熏習滅。靜地 熏習增世間轉依義得成。出世轉依亦爾。
[0175a20] 釋曰。前引世間所了事為譬。後引世間智人 所了事為譬。如世間離欲人。於本識中。不靜 地煩惱及業種子滅。靜地功德善根熏習圓
滿轉下界依。成上界依。出世轉依亦爾。由本 識功能漸減。聞熏習等次第漸增。捨凡夫依 作聖人依。聖人依者。聞熏習與解性和合。 以此為依。一切聖道皆依此生。
攝大乘論釋卷第三
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【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1595 攝大乘論釋
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