Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第六世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋應知勝相之二十五卷成
[0191a07] 論曰。云何得知此依他性。由分別性顯現似 法。不與分別性同體。
[0191a08] 釋曰。此問言分別性 顯現似法。此似法不離依他性。應與依他性 同體云何言不同體。
[0191a11] 論曰。未得名前於義不應生智故。法體與名 一則此義相違。
[0191a12] 釋曰。依他性雖復由分別 性一分所顯不與分別性同體。為顯此義故 立三證。此即第一證。若依他與分別共一
體。此執相違。若依他與分別共一體。此智不 開名於義應生。譬如離瓶名於瓶義瓶智不 生。若瓶義與瓶名一體此事不應成名義不
同相故。若執名義共一體。此執則相違。此證 顯名是依他。顯義是分別。何以故。此依他由 名所分別故。
[0191a21] 論曰。由名多故。若名與義一。名既多義應成 多。此義體相違。
[0191a22] 釋曰。此即第二證。或一義 有多名。若名與義共一體。如名多。義亦應成 多。若爾一義應有多體。一物多體此義相違。
是故若兩性一體。則成第二相違。
[0191a26] 論曰。由名不定。體相雜此義相違。
[0191a26] 釋曰。譬 如瞿名目九義。若言名與義一體。是兩體相 違則成第三相違。瞿名所目諸義。相貌不同。
由許一體。相違法一處得成。無如此義。是故 兩性不可為一體。
[0191b02] 論曰。此中說偈。
[0191b02] 釋曰。重顯前義。是故說偈。 初偈顯依他分別不共一體。此義得成由三 相違故。
[0191b05] 論曰。
於名前無智 多名及不定
義成由同體 多雜體相違
法無顯似有 無染而有淨
是故譬幻事 亦以譬虛空
[0191b10] 論曰。義成。
[0191b10] 釋曰。即明依他性與分別性。不 同體義成。
[0191b12] 論曰。於名前無智。同體相違。
[0191b12] 釋曰。此即第 一相違。
[0191b14] 論曰。多名同體。多體相違。
[0191b14] 釋曰。此即第二 相違。
[0191b16] 論曰。及不定。同體雜體相違。
[0191b16] 釋曰。此即第 三相違。後偈為教弟子。弟子於二事生疑。
[0191b18] 論曰。法無顯似有無染而有淨。
[0191b18] 釋曰。此明 於兩種相違生疑。無法顯似有法是第一相 違。於無染中而有淨是第二相違。
[0191b21] 論曰。是故譬幻事亦以譬虛空。
[0191b21] 釋曰。即以 此譬。釋弟子疑。譬如幻像實無顯現為有。 諸分別法亦爾。實無而顯現似有。此有亦可
見。譬如虛空非雲等五障所染。自性清淨。雲 等障後滅時。亦說空為淨。諸法亦爾。本無有 染自性清淨。客塵障蓋後滅則見清淨。
[0191b27] 論曰。云何如此顯現而實非有。依他性一切 種非不有。
[0191b28] 釋曰。此問若依他性。如所顯現 如此無所有。一切一切種。此性亦不無。此意 云何。
[0191c02] 論曰。若無依他性。真實性亦無。一切無不成。 若無依他性及真實性。則無有染污及清淨 品過失此二品可知非無。是故非一切皆無。
此中說偈。
若無依他性 真實性亦無
則恒無二品 謂染污清淨
[0191c08] 諸佛世尊於大乘中。說鞞佛略經。此經中說。 云何應知分別性。由說無有品類。此性應知。 云何應知依他性。由說幻事鹿渴夢相影光
谷響水月變化。如此等譬應知其性。云何 應知真實性。由說四種清淨法。應知此性。
[0191c13] 釋曰。若無此性真實性亦無。何以故。若有染 污則有清淨。若兩法悉無則一切皆無。此一 切無。由此方便能顯其不成。何者為方便。
撥無生死涅槃。此義不可立。由染污品及清 淨品可見。是故兩法顯現若撥言無則成邪 見。亦名損減謗。是故分別性是無。依他性不 可撥言無故知依他分別不得同體。
[0191c20] 論曰。四種清淨法者。一此法本來自性清淨。 謂如如空實際無相真實法界。
[0191c21] 釋曰。由是 法自性本來清淨。此清淨名如如。於一切眾 生平等有。以是通相故。由此法是有故。說一 切法名如來藏。
[0191c25] 論曰。二無垢清淨。謂此法出離一切客塵障 垢。
[0191c26] 釋曰。是如來藏離惑智兩障。由此永清 淨故。諸佛如來得顯現。
[0191c28] 論曰。三至得道清淨。謂一切助道法。及諸 波羅蜜等。
[0191c29] 釋曰。為得清淨菩薩行道。此道 能得清淨故。亦名清淨道。即般若波羅蜜。及 念處等諸助道法。
[0192a03] 論曰。四道生境界清淨。謂正說大乘法。
[0192a03] 釋 曰。道及助道法生所緣境界。謂修多羅等十 二部正說。是清淨資糧故。亦名清淨。
[0192a06] 論曰。何以故。
[0192a06] 釋曰。云何說生道境界清淨。 是真實性攝。非分別及依他。
[0192a08] 論曰。此說是清淨因故。非分別清淨法界流 故。非依他由此四種清淨法。攝一切清淨法 皆盡。
[0192a10] 釋曰。此正說若屬分別性。應成染污 因。是清淨因故。非分別性。若屬依他性。如依 他性亦應成虛。此清淨法界流為體。是故非
虛。以出二性外故屬真實性。若說四清淨中 隨一清淨。此說於大乘中。應知屬真實性。第 一第二清淨。由無變異故成真實。第三第四 由無顛倒故成真實。
[0192a17] 論曰。此中說偈。
[0192a17] 釋曰。欲重明此義令顯了 故更說偈。
[0192a19] 論曰。
幻等顯依他 說無顯分別
若說四清淨 此說屬真實
清淨由本性 無垢道緣緣
一切清淨法 四皆攝品類
[0192a24] 論曰。幻等顯依他。
[0192a24] 釋曰。是處如來說一切 諸法如幻事。乃至如變化譬。應知此言是說 依他。
[0192a27] 論曰。說無顯分別。
[0192a27] 釋曰。若說無色乃至無 一切法。應知此言是說分別。為此意用如來 說依他性。以幻事等為譬今當說此義。
[0192b01] 論曰。若說四清淨此說屬真實。清淨由本性 無垢道緣緣。一切清淨法四皆攝品類。何因 何緣是依他性。如經所說幻事等譬所顯。於
依他性中為除他虛妄疑惑。云何他於依他 性中生虛妄疑惑。諸說於依他性中有如此 虛妄疑心。若實無有物云何成境界。為決此 疑故說幻事譬。
[0192b07] 釋曰。於虛妄起疑謂為實 有。不信是虛妄故名虛妄疑。此法若顯現成 境界。云何言虛妄。故以幻事譬依他性。譬如
幻像塵實不有亦成境界。諸法亦爾。為除此 疑故須立譬。
[0192b12] 論曰。若無境界。心及心法云何得生。為決此 疑故說鹿渴譬。
[0192b13] 釋曰。鹿渴譬心及心法。以 水譬塵鹿渴動搖生識。緣水為境實無有水。 如此心及心法起變異事。於無有塵生緣塵 識。
[0192b17] 論曰。若實無塵愛非愛。受用云何得成。為決 此疑故說夢相譬。
[0192b18] 釋曰。譬如於夢中無有 實塵。亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無 有實塵。亦見有愛憎受用。
[0192b21] 論曰。若實無法。善惡二業愛非愛果報云何 得生。為決此疑故說影譬。
[0192b22] 釋曰。譬如鏡中 無實影塵。於面相起影識。此影塵非不顯現。 愛憎兩果亦爾。實非有而顯現似有。
[0192b25] 論曰。若實無法云何種種智生。為決此疑故 說光影譬。
[0192b26] 釋曰。譬如人弄影。見影有種種 相貌隨影起種種識。無實影塵。種種識塵亦 爾實無所有而有種種塵顯現。
[0192b29] 論曰。若無實法云何種種言說起。為決此疑 故說谷響譬。
[0192c01] 釋曰。譬如實無響塵而顯現 可聞。言說事亦爾。實無所有而顯現可聞。
[0192c03] 論曰。若實無法云何成緣真實法。定心境界。 為決此疑故說水月譬。
[0192c04] 釋曰。譬如無水月 實塵而顯現可見。由水潤滑澄清故。若人心 得定無實塵為境。亦顯現可見。水譬定。以定 心潤滑澄清故。
[0192c08] 論曰。若實無法云何諸菩薩故作心。無顛倒 心為他作利益事。於六道受生。為決此疑故 說變化譬。
[0192c10] 釋曰。譬如無實變化塵。隨變化 者所作。一切所作事皆成所化塵。非不顯 現。菩薩受生亦爾。實無六道受生身。作利益
一切眾生事及受生身亦顯現。復有何義。佛 世尊說幻事等譬。更有別義。今當說佛意。幻 事譬為對治眼等六內根。諸根如幻像。實非
有而顯現似有。鹿渴譬器世界。由此大故。 顯現如水實無所有。而於鹿渴顯現似有。以 動搖故。此器世界眾生執為色等可受用法。
如執鹿渴中水謂為可飲。為對治此執故說 夢相譬。譬如於夢中色等諸塵無所有。因此 有愛憎受用。為對治身業故說影譬。依善惡
身業有別色似影生。為對治口業故說谷響 譬。由此譬顯口業為因有口業果報由如谷 響。意業有三種。一不寂靜地。即是欲界散動
業。二寂靜地。即修慧。三聞思二慧。為對治不 寂靜地意業故。說光影譬。由此譬顯意業 果報。譬如光影。為對治寂靜地意業故。說
水月譬顯意業果報。譬如水月。如水中月實 無有月而顯現似月。寂靜心亦爾實無所有。 於寂靜心中而有動搖。現在及未來世果顯
現。離此寂靜心無有別果。為對治聞思品類 意業故。說變化譬。若是聞思熏習生業果 報。譬如變化品類非有亦有顯現。聞思生業
果報亦爾。由此法爾三性為相如來所說經 悉皆隨順。今當說隨順經義。
[0193a07] 論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義說如此 言。如來不見生死不見涅槃。於依他性中。依 分別性及依真實性。生死為涅槃。依無差
別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。 由真實一分成涅槃。
[0193a11] 釋曰。依他性非生死。 由此性因真實性成涅槃。此性非涅槃。何以 故。此由分別分即是生死故。是故不可定
說一分。若見一分餘分性不異。是故不見生 死亦不見涅槃。由此意故如來答婆羅門如 此。
[0193a17] 論曰。阿毘達磨修多羅中。佛世尊說法有三 種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。依 何義說此三分。於依他性中。分別性為染污
分。真實性為清淨分。依他性為染污清淨 分。依如此義故說三分。
[0193a21] 釋曰。阿毘達磨修 多羅中。說分別性以煩惱為性。真實性以清 淨品為性。依他性由具兩分。以二性為性故。
說法有三種。一煩惱為分。二清淨為分。三二 法為分。依此義故作此說。
[0193a26] 論曰。於此義中以何為譬。以金藏土為譬。譬 如於金藏土中見有三法。一地界二金三土。 於地界中土非有而顯現。金實有不顯現。此
土若以火燒鍊。土則不現。金相自現。此地 界土顯現時。由虛妄相顯現。金顯現時由真 實相顯現。是故地界有二分。
[0193b02] 釋曰。如來為 顯此義故。說金藏土譬。金為藏者。地界是 金種子故說名金藏土。以堅觸為地界。以所
造色為土。謂色塵等。此三可了別。此地界先 由土相顯現。後由金相顯現。何以故。此地界 若為火所鍊。金相則顯。是故於地界實有金。 此義可信。
[0193b09] 論曰。如此本識未為無分別智火所燒鍊時。 此識由虛妄分別性顯現。不由真實性顯現。 若為無分別智火所燒鍊時此識由成就真實
性顯現。不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分 別性識。即依他性有二分。譬如金藏土中。所 有地界。復次有處世尊說一切法常住。有處
說一切法無常。有處說非常非無常。依何 義說常。此依他性由真實性分常住。由分別 性分無常。由二性分非常非無常。如依此義
說常無常無二。如此說苦樂無二。善惡無 二。空不空無二。有我無我無二。淨不淨無二。 有性無性無二。有生無生無二。有滅無滅無
二。本來寂靜不寂靜無二。本來涅槃非涅槃 無二。生死涅槃無二。由如此等差別。諸佛如 來依義密語。由此三性應隨決了常無常等 正說。如前解釋此中說偈。
如法實不有 如彼種種現
由此法非法 故說無二義
[0193b27] 釋曰。諸法非法非非法。由此法實無所有故。 非法如有顯現故。非非法。由非法非非法故 說無二義。
[0193c01] 論曰。
依一分說言 或有或非有
依二分說言 非有非非有
[0193c04] 釋曰。若依一一分。不可說諸法有及非有。如 所顯現不如是有故不可說有。雖實非有如 有顯現故。不可說非有。若捉一一分應如此
判。若約依他性具有二分。說諸法非有非非 有。
[0193c09] 論曰。
如顯現不有 是故說永無
如顯現實有 是故說非無
[0193c12] 釋曰。如所顯現不如此有。依不有義故說永 無。雖復不有非不顯現。依唯有顯現義故說 非無。
[0193c15] 論曰。
由自體非有 自體不住故
如取不有故 三性成無性
由無性故成 前為後依止
無生滅本淨 及自性涅槃
[0193c20] 論曰。由自體非有。
[0193c20] 釋曰。今當顯如來所說 無性意。初句一分明無性通大小乘。此正是 顯無性意自。非有者顯通無性。由諸法離
因緣和合。不關外緣自然成。無有此義故。 一切法無性體非有者亦是無性。此有別意。 謂約過去未來此體已滅。由此體更立法為
有。無如此義。此體未有。由此體預立法為有。 亦無此義。是故去來二世並無自性。
[0193c28] 論曰。自體不住故。
[0193c28] 釋曰。若諸法已生過。唯 生時無能住義。既不能住故現在亦無體。此 三世無性。亦通大小二乘。
[0194a02] 論曰。如取不有故。三性成無性。
[0194a02] 釋曰。由分 別性所顯現。實無所有故。無相性。分別性無 體相故。依他無所依止故無生性。此二無性
無無性故真實無性性。此三無性但大乘中 有。餘乘則無。
[0194a07] 論曰。由無性故成前為後依止。無生滅本淨 及自性涅槃。
[0194a08] 釋曰。由諸法永實無性。一切 無生等四義得成。何以故。若諸法無性是故 無生。若無生則無滅。由無生無滅故本來寂
靜。由本來寂靜故自性涅槃成者。前為後成 立依止。謂無性成立。無生故為無生依止。後 三亦爾。
顯了意依章第四
[0194a15] 論曰。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨 決了。
[0194a16] 釋曰。如來所說正法。不出四意四依。 此意及依由三性故可決了。若離三性無別 道理。能決了此法。
[0194a19] 論曰。一平等意。
[0194a19] 釋曰。譬如有人執平等法 爾說彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心 中。說如是言。
[0194a22] 論曰。譬如有說。昔是時中我名毘婆尸。久已 成佛。
[0194a23] 釋曰。非昔毘婆尸即是今釋迦牟尼。 此說中以平等為意。是名通平等。若說別平 等。謂因果恩德皆同。是名平等意。
[0194a26] 論曰。二別時意。
[0194a26] 釋曰。若有眾生由 懶 惰障 不樂勤修行。如來以方便說。由此道理於如 來正法中。能勤修行方便說者。
[0194a29] 論曰。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決定 於無上菩提不更退墮。
[0194b01] 釋曰。是 懶 惰善根。 以誦持多寶佛名。為進上品功德。佛意為顯 上品功德。於淺行中欲令捨 懶 惰勤修道。不
由唯誦佛名。即不退墮決定得無上菩提。譬 如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由 別時得千。如來意亦爾。此一金錢為千金錢
因。誦持佛名亦爾。為不退墮菩提因。
[0194b08] 論曰。復有說言。由唯發願。於安樂佛土得往 彼受生。
[0194b09] 釋曰。如前應知是名別時意。
[0194b10] 論曰。三別義意。
[0194b10] 釋曰。此言顯自覺了實相。 由三性義道理。若但如聞覺了義。是如來意 者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意不如此。 如來意云何。
[0194b14] 論曰。譬如有說事。如是等恒伽所有沙數。諸 佛於大乘法義。得生覺了。
[0194b15] 釋曰。此覺了非 聞得成。若人已事恒伽沙數佛。方得成就。 是名別義意。
[0194b18] 論曰。四眾生樂欲意。譬如如來先為一人讚 歎布施。後還毀呰。
[0194b19] 釋曰。有眾生如來先為 讚歎布施功德。後時或為此人毀呰布施。 如此意隨人得成。何以故。若人於財物有慳
悋心。為除此心故先為讚歎布施。若人已欲 樂行施。施是下品善根。如來後時更毀呰此 施。令渴仰其餘勝行。若不由此意讚毀則成
相違。由如來有別意故。於一施中讚毀而不 相違。
[0194b27] 論曰。如施戒及餘修亦爾。是名四種意。
[0194b27] 釋 曰。戒等亦如是。有人如來為讚毀於修。此是 世間修故可毀呰。若出世間修則無可毀。義 意及依異相云何如來心先緣此事。後為他
說故名為意。由此因眾生決定。入正定聚故 名此因為依。
[0194c04] 論曰。四依者一令入依。譬如於大小乘中。佛 世尊說人法二種通別。二相所攝俗諦。
[0194c05] 釋 曰。於正說中約世諦理說有人法及通別二 相。為令眾生入於正義故。名令入依。
[0194c08] 論曰。二相依。譬如隨所說法相中必有三性。
[0194c09] 釋曰。於正說中若應說法相必說三性。此 三性是一切法總相。若欲了別一切法。必須 依此三相。故名相依。
[0194c12] 論曰。三對治依。此中八萬四千眾生煩惱行。 對治顯現。
[0194c13] 釋曰。於正說中若說眾生行對 治。不出八萬四千。謂說四諦等。此說能除眾 生因果中身見戒取疑。以能成立眾生煩惱 對治故。名對治依。
[0194c17] 論曰。四翻依。此中由說別義言詞以顯別義。 譬如偈言。
[0194c18] 釋曰。於正說中由顯說別義。文 字但說別義。故名翻依。如偈言。
[0194c20] 論曰。
[0194c21] 阿娑離。娑羅摩多耶。毘跋耶斯者。修絺多。離 施那者。僧柯履多。羅槃底菩提物多摩。
[0194c23] 論曰。阿娑離。
[0194c23] 釋曰。謂定。何以故。娑離者有 二義。一實二動。阿娑離謂不實不動。不實是 文句明了義。不動是祕密義。不動故名定。
[0194c26] 論曰。娑羅摩多耶。
[0194c26] 釋曰。名起實心。謂於定 起尊重心。
[0194c28] 論曰。毘跋耶斯者。
[0194c28] 釋曰。謂四念處智慧。何 以故。毘跋耶斯者。亦有二義。一倒謂於無常 起常倒等。二翻倒謂於常作無常解。倒是文 句明了義翻倒是祕密義。
[0195a03] 論曰。修絺多。
[0195a03] 釋曰。謂善住。善住於念處。
[0195a04] 論曰。離施那者。
[0195a04] 釋曰。謂正勤。何以故。離施 那者亦有二義。一煩惱二苦難。煩惱是文句 明了義。苦難謂正勤是祕密義。
[0195a07] 論曰。僧柯履多。
[0195a07] 釋曰。亦有二義。一染污二 疲惓。染污是文句明了義。疲惓是祕密義。 菩薩為眾生於生死。長時恒行苦行。是故疲
惓如羅睺羅法師言。世尊長時於生死劬勞。 但由大悲不由餘事。
[0195a12] 論曰。羅槃底菩提物多摩。
[0195a12] 釋曰。羅槃底言 得。菩提言覺。物多摩言勝。若取此偈明了義 判文。則成相違。若取祕密義判文。則是正說。
欲令眾生依理判文。以理為依不應依文故 說此偈。或有人憍慢輕蔑說者。自不能如理 判義。欲破彼慢心故說此偈。是名翻依。
[0195a18] 論曰。若人欲廣解釋大乘法。略說由三相應。 當如此解釋。一廣解緣生體相。二廣解依因 緣已生諸法實相。三廣解成立所說諸義。廣
解緣生體相者。如偈說言。熏習所生諸法。 此從彼如此果報識。及以生起識由更互因 生。
[0195a23] 釋曰。外塵分別所生。本識中熏習種子 故。稱言說熏習。一切餘法以此為因得生。謂 生起識為性。言說熏習以諸法為因故。言此
法從彼生。由此言說已顯本識。與生起識更 互為因。
[0195a28] 論曰。廣解釋依因緣已生諸法實相者。諸法 者謂生起識為相有相。及見識為自性。
[0195a29] 釋 曰。是諸法有相有見為自性。生起識為相。 應如此知諸法有兩體。若塵識以相為體。若 識識以見為體。從因緣生果法。性相有三 種。
[0195b05] 論曰。復次諸法依止為相。
[0195b05] 釋曰。謂依他性。
[0195b06] 論曰。分別為相。
[0195b06] 釋曰。謂分別性。
[0195b07] 論曰。法爾為相。
[0195b07] 釋曰。謂真實性。
[0195b08] 論曰。由此言說。於三性中諸法體相則得顯 現。
[0195b09] 釋曰。由此言說一切從因緣所生法。由 法爾故虛。虛故成倒。由倒故得虛果。由有果 故有分別。由分別故有法爾。是故或順相成。
或逆相成。此三種性相遍攝一切果。
[0195b13] 論曰。如偈言。
[0195b13] 釋曰。為顯此義故重說偈。
[0195b14] 論曰。
從有相有見 應知法三相
[0195b16] 釋曰。諸法不出二種。一相二見。於相見中應 了別三性為相。此三相如此方便應解釋。今 當顯說。
[0195b19] 論曰。云何得解說此法相分別性。於依他 性實無所有。真實性於中實有。由此二不有 有故。非得及得未見已見。真如一時自然成。
於依他性中分別性無故。真實性有故。若見 彼不見此。若不見彼即見此。
[0195b23] 釋曰。二謂分 別性及真實性。此二第一無第二有故。言此 二不有有。由見分別不見真實。謂未見真實
人是凡夫不見時。聖人不見分別。即見真 實。
[0195b28] 論曰。如偈言。
[0195b28] 釋曰。為顯此義故重說偈。
[0195b29] 論曰。
依他中分別 無但真實有
故不得及得 於中二平等
[0195c03] 釋曰。於中謂於依他性中。此二平等。謂於依 他性中分別無真實有故。故凡夫人顛倒執。 如此得不得聖人正見故。於依他中亦有得 不得義。
[0195c07] 論曰。廣解成立所說諸義者。譬如初所說文 句由所餘諸句顯示分別。或由功德依止。或 因事義依止。功德依止者。廣說佛世尊功德。
最清淨慧。
[0195c10] 釋曰。因前二義。一切所說應如 此解釋。今當說此方便。此中所說或依功德 義。或依因事義。依功德義中最清淨慧。是初
句。所餘諸句各顯此義。
[0195c14] 論曰。無二行謂於所知一切無障行起功德。
[0195c15] 釋曰。不如聲聞獨覺智慧有障。無障由有 障故不清淨。由無障故清淨。如來智慧於一 切處悉無障。是故無淨不淨。由此義故無 二。
[0195c19] 論曰。無相法為勝依意行。謂於有無無二相。 真如最清淨令入功德。
[0195c20] 釋曰。即是無垢清 淨真如。說名無相法。由此一切法無所有為 體故。此法離有相。由自體實有故。此法離無
相。於無相法由最清淨。是故自能通達。亦能 令他通達故。說無相法為勝依意行。
[0195c25] 論曰。住於佛住。謂不由功用。不捨如來事。佛 住功德。
[0195c26] 釋曰。此顯無住處涅槃。不在生死 故無功用心。不在涅槃故。不捨如來利益眾 生事。如此二義由無住處涅槃故得成立故。
說此涅槃名為佛住。
[0196a01] 論曰。至得諸佛平等。謂於法身依止及意事。 無差別功德。
[0196a02] 釋曰。依止即法身。意是應身。 事是化身。如此三身一切十方三世如來平 等無異。如此平等一切如來皆已至得。
[0196a05] 論曰。行無礙行。謂修習一切障對治功德。
[0196a06] 釋曰。為對治一切三障。如來恒修對治慧。是 故如來智於法體及法相皆無障礙。
[0196a08] 論曰。不可破無對轉法。謂降伏一切外道功 德。
[0196a09] 釋曰。於世間中無有天魔及外道諸說。 能如理破。如來所說正法安立自法。亦無有 能以自所立法對。翻如來正法。何以故。如
來所說無失本性故。
[0196a13] 論曰。不可變異境。謂生於世間。非世間法所 染污功德。
[0196a14] 釋曰。世間是如來出生處。如來 雖復生於世間。貪愛等八法及四倒不能染 污。境即四念處謂真如空。
[0196a17] 論曰。不可思惟所成立法。謂安立正法功德。
[0196a18] 釋曰。修多羅等十二部正法。不可量不可 思。非凡夫所能知。如來安立此法竟乃至嬰 兒等亦能通達。如鳩摩羅迦葉等是前清淨
慧句。於餘句一一應知相應。
[0196a22] 論曰。至三世平等。謂四種善巧。答他問功德。
[0196a23] 釋曰。如來於現在證一切法。於過去未來 亦證無比。由證此智平等。若他約三世問難 無不依證智。作四種答。故智答皆等如來。至
此二種平等。
[0196a27] 論曰。於一切世界現身。謂於一切世界中。顯 現應化身功德。
[0196a28] 釋曰。為化菩薩及二乘。隨 眾生根性顯現二身。為說為行。
[0196b01] 論曰。於一切法智慧無礙。謂能決他疑功德。
[0196b02] 釋曰。由得四無畏故自決無疑。由得四無 礙辯故能決他疑。是故能答難決疑。
[0196b04] 論曰。一切行與智慧相應。謂由種種行能令 他入功德。
[0196b05] 釋曰。如來欲行他利益事。此事 先是智所緣。由此事他得入真位。則與他 智慧相應。此事以自智慧為因。以他智慧為
果。一切如來所行方便。謂神通輪記心輪說 法輪。乃至出入息等。無不自與智慧相應。無 不令他得智慧。無有空過。
[0196b11] 論曰。於法智無疑。謂於未來世法。生智功 德。
[0196b12] 釋曰。此法於未來應生能如此智。是故 於未來世法無疑。為令他得此法。隨眾生根 性能立教。
[0196b15] 論曰。不可分別身。謂隨眾生樂顯現功德。
[0196b16] 釋曰。眾生界過數量。意欲及入道方便亦過 數量。處所亦過數量。如來能隨此事差別。 示現化身數量相貌時節處所。並不可分別。
[0196b19] 論曰。一切菩薩所受智慧。謂能行無量依止 眾生正教化事功德。
[0196b20] 釋曰。由無量菩薩依 止。是眾生教化事。應可作此事。由得佛無 我。為勝我此智但是菩薩所受故。但佛能化
菩薩。但菩薩能受佛化。無量菩薩依止者。此 有二義無量。或屬菩薩或屬依止。若屬菩 薩。一切菩薩同一依止。謂以無我為勝我。
若屬依止顯法身遍滿。通為一切菩薩依止。
[0196b27] 論曰。至無二佛住波羅蜜。謂平等法身波羅 蜜成就功德。
[0196b28] 釋曰。如來法身名佛住。三世 如來此住不異故。言無二。無二故平等。四德 究竟故名波羅蜜。成就有二義。一清淨佛法
身。已離一切障究竟清淨故名成就。二四德 是法身所成就。
[0196c04] 論曰。至無差別如來解脫智究竟。謂隨眾生 意。顯現純淨佛土功德。
[0196c05] 釋曰。於無相雜如 來智中。至解脫究竟。如來智慧與真如無差 別。隨眾生所願樂。能顯現清淨佛土等。為生 善心及成熟解脫故。
[0196c09] 論曰。已得無邊佛地平等。謂是三種佛身無 離無別處功德。
[0196c10] 釋曰。如來三種身中。法身 約處所不可度量。應化兩身亦爾。不可言但 此世界有。彼世界無。無有一法出法身外。無
有眾生界出應化兩身外。
[0196c14] 論曰。法界為勝。謂窮生死際。能生一切眾生 利益安樂功德。
[0196c15] 釋曰。如來以法界為勝。法 界有二種。一有染二無染。無染清淨法界為 後最勝。何以故。如來窮生死際。利益安樂
眾生。功能無盡。所以無盡者。由體。由能體即 法界。能即應化兩身。因化身得如來應身。因 應身後轉得成如來法身。若成法身則無窮 盡。
[0196c22] 論曰。虛空界為後邊。謂由無盡功德。
[0196c22] 釋曰。 如來智慧無盡。譬如虛空虛空遍滿一切色 際。無有生住滅變異。如來智亦爾。遍一切所 知。無倒無變異故說如虛空。
[0196c26] 論曰。最清淨慧。如此初句由所餘句。次第應 知分別解釋。若如此正說法義得成。
[0196c27] 釋曰。 由二十道理。成就如來智慧最清淨故。如來 自利滿足。由智慧清淨。如來所說法教理 圓正故。利他得成。第一句為本。餘二十句
為能成就。
[0197a03] 論曰。因事義依止者。如經言。若菩薩與三十 二法相應說名菩薩。
[0197a04] 釋曰。因事有二義。一 以意為因以十六業為事。二以諸句為因所 成業為事。菩薩有二種。一在正定位。二在不
定位。若入正定位者。與三十二法相應得菩 薩名。若在不定位。末與三十二法相應。不 得名菩薩。
[0197a10] 論曰。於一切眾生。與利益安樂意相應。
[0197a10] 釋 曰。於一切眾生求欲起真實道。有方便故名 利益意。於一切眾生。求欲起現在未來二世 拔苦施樂方便故。名安樂意。菩薩與此意恒
不相離故名相應。此初句明利益安樂意。後 有十六業及十六句。合三十二法並顯了初 句義。
[0197a17] 論曰。令入一切智智意。謂傳傳行業。
[0197a17] 釋曰。 若菩薩有意。欲令眾生入一切智智。由此意 傳傳化度眾生。令得一切智智。譬如一燈傳 然千燈。由此句及業。菩薩利益安樂意則得
顯現。如此於一切句及業各顯初句悉應知之。
[0197a22] 論曰。我今於何處中。當相應如此智。謂無 倒業。
[0197a23] 釋曰。若菩薩有利益安樂意。菩薩不 如實識自身。則不能中道理安立眾生。譬如 有人有利益安樂意。安立眾生於飲酒。是顛
倒業若如實識自身。能中道理為眾生說無 增上慢。安立眾生令入中善處。此利益安樂 名無倒業。
[0197a29] 論曰。捨高慢心。謂不由他事自行業。
[0197a29] 釋曰。 由此人捨離高慢心不待他請。若眾生是法 器則自往為說正法。
[0197b03] 論曰。堅固善意謂不可壞業。
[0197b03] 釋曰。由菩薩 心堅固。若眾生有過失。不能破壞菩薩利益 安樂心。
[0197b06] 論曰。非假作憐愍意。謂無求欲業。有三句解 釋應知。
[0197b07] 釋曰。前有三句。後更以三句釋前 三句。
[0197b09] 論曰。不貪報恩。
[0197b09] 釋曰。此釋初句非為自求 利養故憐愍他。
[0197b11] 論曰。於親非親所平等意。謂有恩無恩眾生 不生愛憎心。
[0197b12] 釋曰。親名有恩。怨及中人是 非親名無恩。若使非親堪受利益安樂事。菩 薩則捨不平等心起平等親友心。行利益事。
[0197b15] 論曰。永作善友意。乃至無餘涅槃。謂隨順行 乃至餘生。
[0197b16] 釋曰。隨順行利益安樂事。從今 生乃至窮未來生。永不捨離故名無求欲業。 此無求欲意云何可知。由隨處相應。身口二 業是故可知。
[0197b20] 論曰。稱量談說歡笑先言。謂隨處相應言說 業。有二句解釋應知。
[0197b21] 釋曰。此二句約法及 安慰以顯口業。稱量談說是約法。歡笑先言 是約安慰。稱量有二種。一稱法不離餘語。
二稱所解離非所解及疑。如此稱量談說。歡 笑令他無疑畏心。先言是引他所作之方便。 此二種口業於怨親中三人無有別異即成 就無求欲業。
[0197b28] 論曰。於諸眾生慈悲無異。謂有苦有樂無二 眾生平等業。
[0197b29] 釋曰。於有苦眾生由苦苦起 慈悲。於有樂眾生由壞苦起慈悲。於無二眾 生由行苦起。慈悲無二謂無苦無樂。即是捨
受慈悲平等。是身口業。何以故。菩薩於眾生 先起意地慈悲。後隨時隨處行拔苦與樂行 故。是身口業。此身口業於怨親中三人無有 別異。亦成就無求欲業。
[0197c07] 論曰。於所作事無退弱心謂無下劣業。
[0197c07] 釋 曰。若菩薩輕賤自身云。我今於無上菩提無 有功能。一切所作皆不成就名退弱心。菩薩 不生此心故所作皆得成就。名無退弱心。
[0197c11] 論曰。無厭倦心。謂不可令退轉業。
[0197c11] 釋曰。菩 薩於無上菩提。起正勤無有厭倦。無厭倦有 二種。一見因定。二知果希有故。於難行中心 無厭倦。
[0197c15] 論曰。聞義無足。謂攝方便業。
[0197c15] 釋曰。若人多 聞能了別化他方便。由聞解義。則於正行無 有疑心故。自能修行亦教他修行。
[0197c18] 論曰。於自作罪能顯其過。於他作罪不怪訶 責。謂厭惡所對治業。有二句解釋應知。
[0197c19] 釋 曰。由智及大悲故有此能由智能了別因果 故。不覆藏自所作惡。由大悲不忍見他作苦 因。雖恒訶責而不瞋怪。
[0197c23] 論曰。於一切威儀中恒治菩提心。謂無間思 量業。
[0197c24] 釋曰。此顯無間修。無間修為遮一切 放逸行。譬如威儀清淨品中所明。菩薩所作。 無不為令眾生得無上菩提。
[0197c27] 論曰。不求果報而行布施。不著一切怖畏及 道生。受持禁戒。於一切眾生忍辱無礙。為 引攝一切善法行於精進。修三摩提滅離無
色定。與方便相應智。四攝相應方便。謂行進 勝位業有七句解釋。應知正修加行六波羅 蜜。恭敬行四攝。
[0198a03] 釋曰。前有七句。後總舉 六度四攝結前七句。此業能增長利益安樂 意。若未生由此業得生。若已生由此業得增 廣。即是生長之因。
[0198a07] 論曰。於持戒破戒中善友無二。謂成就方便 業。有六句解釋應知。
[0198a08] 釋曰。前有六句。後更 以六句釋前六句。
[0198a10] 論曰。事善知識。
[0198a10] 釋曰。此釋初句。若人持戒 破戒不觀其過。但取其德。若未得彼德則依 彼修學。若已得彼德則共彼數習令堅固。若
自有德令彼修學同我所得。此彼互相事故。 言為善友無二。
[0198a15] 論曰。恭敬心聽法。謂聽聞正法。
[0198a15] 釋曰。為得 未得。為修治已得。是故依善友聽聞正法。
[0198a17] 論曰。恭敬心樂住阿蘭若處。謂住阿蘭若處。
[0198a18] 釋曰。欲修行如所聞法故恭敬。住阿蘭若 處。若住此中一切邪覺觀不得起。
[0198a20] 論曰。於世間希有。不生安樂心。謂遠離邪覺 觀。
[0198a21] 釋曰。譬如妓樂等。是世間所愛。於中不 生喜樂心。是名遠離邪覺觀。
[0198a23] 論曰。於下品乘不生喜樂心。於大乘教觀實 功德。謂正思惟功德有二句。
[0198a24] 釋曰。離小修 大。此二句名正思惟。
[0198a26] 論曰。遠離惡友敬事善友。謂顯事善友功德 有二句。
[0198a27] 釋曰。遠惡親善。此二句名近善友 功德。由治此六法故利益安樂事得成就。故 名成就方便業。成就體相云何。
[0198b01] 論曰。恒治四種梵住。謂顯成就業有三句解 釋應知。
[0198b02] 釋曰。前有三句。後更以三句釋前 三句。
[0198b04] 論曰。治無量心清淨。
[0198b04] 釋曰。此釋初句。
[0198b05] 論曰。恒遊戲五通慧。謂得威德。恒依智慧 行。謂證得功德。
[0198b06] 釋曰。先於眾生起無量心。 由無量心欲引眾生令入正位。故現五通慧。 若眾生已入正位。欲令修正行故。依智慧令
行。不應依識。由證智生故。能了別善惡兩 法。
[0198b11] 論曰。於住正行。不住正行眾生無捨離心。謂 安立他業。有四句解釋應知。
[0198b12] 釋曰。前有四 句。後更以四句釋前四句。欲令眾生離惡法 住善法。為安立此二事故作安立他業。
[0198b15] 論曰。引攝大眾。
[0198b15] 釋曰。此釋初句。於破戒人 不棄捨。亦不永擯從惡處濟拔安置善處。於 持戒人隨其根性。令進修定慧等行。
[0198b18] 論曰。一向決定言說。謂無有疑心。立正教學 處。
[0198b19] 釋曰。由智慧決了無疑。一向立教及學 處故可信受。若先說如此教如此學處。後言 先所說為非。由此事不定言說則不可信受。
無不定故可信受。
[0198b23] 論曰。恭敬實事。謂法財兩攝。
[0198b23] 釋曰。由此人 以實語。依真實道理說法。是名法攝。如法 所得衣服等財物。以此攝眾生。是名真實財 攝。
[0198b27] 論曰。先恭敬行菩薩心。謂無染污心。
[0198b27] 釋曰。 由此人攝持菩薩心。能作一切眾生利益事。 不為眾生敬事於我。云何彼眾生由我利益。 信受正教當來得無上菩提。為此善意故行
法財二攝。是名無染污心。
[0198c03] 論曰。與如此等法相應說名菩薩。由如此文 句前說初句應知。解說初句者。謂於一切眾 生利益安樂意。此利益安樂意文句別有十
六文句。所顯業應知解說。十六業者。如此 等應知解釋初句。
[0198c07] 釋曰。初句明利益安樂。 所餘十六業及十六句。皆是利益安樂別義 故。以別釋總。
[0198c10] 論曰。此中說偈。
[0198c10] 釋曰。更以一偈。顯前所 說德因總別義。
[0198c12] 論曰。
取如前說句 隨德句差別
取如前說句 由義別句別
攝大乘論釋卷第六
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【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1595 攝大乘論釋
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