Mahāyānasaṅgrāhabhāṣya (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第八世親菩薩釋
陳天竺三藏真諦譯
釋應知入勝相第三之二
入資糧果章第七
[0206a12] 釋曰。由入應知勝相。菩薩得何果。菩薩得資 糧果有八種。
[0206a14] 論曰。由入此相得入初歡喜地。
[0206a14] 釋曰。此文 即顯三果。一得勝時。二得勝方便。三得勝果。 初即第一明得勝時果。從始發心修行求至
此時。今始得之故名為初。所求之時是入真 觀時。此明得住真如果。又捨凡夫二乘位。始 得菩薩真位故名勝時。此時是轉依時故。名
此初時為勝時。即是明轉依果。歡喜即第二 明得勝方便果。捨自愛名歡。生他愛名喜。 若不惜自身。不憎惡他。於眾行中無難行者。
此心於方便中最勝。以為眾行根本故。故初 地從此立名。又未曾得大用及出世心。得時 有大欣慶故名歡喜地。即明第三得勝果。住
攝是地義。出離真如是地體。住於此體故名 勝果。地因名攝。謂福德智慧二種資糧。又所 攝名攝。謂所利益眾生。又果名攝。謂無上菩
提。又障名攝。謂三煩惱。如此等義說名為地。 以是地所攝故。
[0206b02] 論曰。善通達法界。
[0206b02] 釋曰。即明第四得勝通 達果。勝通達有三義。一由得四依故。菩薩 依法不依人等。由此通達如來所說一切三
乘三藏。菩薩如理釋文。是故由文能令自 他解真如法界。二如來安立十地。約法界有 十重。從初通達乃至上地。皆善通達。三約四
種方便故。善通達法界。謂能通達生死苦。而 能恒入是二方便。能通達涅槃。而不速求是 二方便。能通達苦異凡夫。入苦而不厭怖異
二乘。能通達涅槃樂異凡夫。而不速求涅槃 異二乘。
[0206b13] 論曰。得生十方諸佛如來家。
[0206b13] 釋曰。即明第 五得勝定位果。由入此勝相。是人決定應破 無明 [穀-禾+卵] 。不於卵中爛壞捨命。復次是人由入
此勝相決定。應續十方諸佛種性令不斷絕。 以自應成佛。又令他成佛故。復次佛子有五 義一願樂無上乘為種子。二以般若為母。三
以定為胎。四以大悲為乳母。五以諸佛為父。 由此等義故說得生佛家。
[0206b21] 論曰。得一切眾生心平等。
[0206b21] 釋曰。即明第六 得勝恩養果。恩養有四種。一廣大。二最極。三 無邊。四無倒。由此四義故。於眾生得平等恩
養心。復次如菩薩於自身起般涅槃心。於一 切眾生平等起般涅槃心。復次由菩薩已得 自他平等。求滅他苦如求滅自苦。
[0206b27] 論曰。得一切菩薩心平等。
[0206b27] 釋曰。即明第七 得勝意用果。菩薩若欲有所為作。必先思量 故名為意。後如所思量而作故名為用。復次
求得三事為意。謂未下種令下種。未成熟令 成熟。未解脫令解脫。行四攝為用。由前二 攝令發心。由利行令成熟。由同利令解脫。
[0206c04] 論曰。得一切諸佛如來心平等。
[0206c04] 釋曰。即明 第八得勝至得果。菩薩在見位中。已得如來 法身。由得此法身是故與諸佛心平等。復次
於自身。見法界無差別故。不見三世諸佛法 界異自法界故。得諸佛心平等。
[0206c09] 論曰。此觀名菩薩見道。
[0206c09] 釋曰。菩薩見有三 種。一除方便見。二應除見。三除滅見。除方便 見者。謂四種如實智。應除見者。謂分別依他
二性。除滅見者。謂三無性。此三見皆因唯 識觀得成。故名此觀為見道相生明次第。
二智用章第八
[0206c15] 論曰。復次何故菩薩入唯識觀。
[0206c15] 釋曰。此問 顯二義。一顯唯識觀難入。二顯若得入有無 窮利益用。
[0206c18] 論曰。由緣極通法為境。
[0206c18] 釋曰。先明入前後 兩觀方便。答第一問入唯識觀道。此智有四 德。一無倒。二清淨。三寂靜。四微細。此即明
第一無倒。通法有四品。謂下中上上上。下品 謂一切有流苦。中品謂一切有為無常。上品 謂一切法無我。上上品謂三無性。緣三無性 為境。是故無倒。
[0206c25] 論曰。出世。
[0206c25] 釋曰。即第二清淨。由是出世無 流智故清淨。
[0206c27] 論曰。奢摩他。
[0206c27] 釋曰。即第三明寂靜。由此智 依奢摩他起。離散動地。是奢摩他智故名寂 靜。
[0207a01] 論曰。毘鉢舍那智故。
[0207a01] 釋曰。即第四微細。顯 是菩薩修慧。非聞思慧及二乘修慧。此即初 入唯識觀方便。
[0207a04] 論曰。由無分別智後所得。
[0207a04] 釋曰。欲顯此智 從無倒智生故無倒。無倒故是如理智。
[0207a06] 論曰。種種相識為相智故。
[0207a06] 釋曰。此顯如量 智似一切境起。以一切境識為相。於一切所 知無礙。由此智得入唯識後觀。此即入後觀
方便。由前後方便難入故。唯識觀難得。
[0207a10] 論曰。為除滅共本阿梨耶識中。一切有因諸 法種子。
[0207a11] 釋曰。此下正明二智用。二智用有 三種。一滅障。二立因。三得佛法用。此文即明 第一滅障用。現在惑未滅令滅故。言除未
來惑。未生遮令不生故稱滅。唯識道通滅不 淨品種子因果。因有三種。一因緣。二增上緣。 三緣緣。果即是不淨品種子。既通滅種子因
果故稱共。阿陀那識及六識。為不淨品因緣 故。名本阿黎耶識。是不淨品增上緣。緣緣 即是六塵。六塵為種子緣緣故。一切法種子。
即是一切不淨品法種子。種子即是果。此果 有緣緣等三因。阿黎耶識既是種子增上緣 故。種子在阿黎耶識中。
[0207a23] 論曰。為生長能觸法身諸法種子。
[0207a23] 釋曰。即 明第二立因用。諸法即是六度。菩薩所行六 波羅蜜熏習。能為無上菩提因。故名種子。此
種子若生若長。能證得如來法身。故名為觸 為生長如此福慧二因故。入唯識觀故。唯識 觀能立因。令得無上菩提。
[0207a29] 論曰。為轉依。
[0207a29] 釋曰。此下明第三得佛法用。 為得如來無垢清淨法身。即漏盡無畏。
[0207b02] 論曰。為得一切如來正法。
[0207b02] 釋曰。即是能說 障道能說盡苦道二無畏。為利益他為安立 正法。
[0207b05] 論曰。為得一切智智。
[0207b05] 釋曰。即是一切智無 畏。此三句即顯三德。初明斷德。次明恩德。後 明智德。
[0207b08] 論曰。故入唯識觀。
[0207b08] 釋曰。為成就前三用故 入唯識觀。若由無分別智滅障立因得果。故 入唯識觀。入觀後無分別後智其用云何。若
依無分別智。正說諸法因果無有功能。以此 智無分別故。由無分別後智。於諸法相中菩 薩自無顛倒。如自所證。亦能為他說諸法因
果。為得此兩用故。菩薩修無分別後智。
[0207b15] 論曰。無分別智後所得智者。於本識及所生 一切識識。及相識相中。
[0207b16] 釋曰。此文顯菩薩 由此智。於因果中無倒本識。是依他性。即是 正因所生一切識識。即是本識所生果。謂七
識即是分別性相識。即是器世界及六塵。亦 是本識果。亦是分別性。此文具明三相。謂內 相外相及內外相。故言相中。菩薩於如此因 果中無復顛倒。
[0207b23] 論曰。由觀似幻化等譬。自性無顛倒。
[0207b23] 釋曰。 菩薩以無分別後智。觀此因果相。自然無顛 倒。不執有外塵內根唯識是實有法。何以故。 菩薩已了別此等法似幻化等譬故。不可依
見聞覺知相判諸法為實有。何以故。此心是 清淨本所流故。
[0207b29] 論曰。由此義故。菩薩如幻師於一切幻事自 了無倒。
[0207c01] 釋曰。如幻師於幻事生見聞等四識。 不依此識了別幻事。如本所解了別幻事故。 於幻事中無倒。菩薩亦爾。由依本智了別故。
於一切相及因果中。無復顛倒。是名菩薩自 利。
[0207c06] 論曰。於一切相因緣及果中。若正說時常無 偏倒。
[0207c07] 釋曰。若菩薩依本智。作利他事。謂正 說三乘三藏及五明等義。常無偏倒相違。不 實不定名偏。符理真實不可動為無偏。處時
相濫名倒。隨處隨時隨相名無倒。是名菩薩 利他。
二智依止章第九
[0207c13] 論曰。是時正入唯識觀位中。有四種三摩提。 是四種通達分善根依止。菩薩云何應見。
[0207c15] 釋曰。此問欲顯入觀有三義。一真境。二奢摩 他。三毘鉢舍那。為明應入處故言正入。唯識 觀位中。唯識處即三無性真如。此真如非散
動智境故。說四種三摩提為依止。是境與智 不可分別故。說四種通達分善根為能證。云 何應見此法。
[0207c21] 論曰。由四種尋思。於下品無塵觀忍。
[0207c21] 釋曰。 樂觀無塵義故名為忍。此忍未離三相。謂觀 善成就因緣惑污清淨。未隨意修習故是下 品。
[0207c25] 論曰。光得三摩提。
[0207c25] 釋曰。無塵智名光。此定 以無塵智為所得。此定為無塵智依止。故名 光得。定即奢摩他。智即毘鉢舍那。若具五分 五智。此定名三摩提。
[0207c29] 論曰。是煖行通達分善根依止。
[0207c29] 釋曰。福德 智慧二行為煖行體。即是三十七品。此行 是能燒惑薪道火前相故名煖。此暖行已過 地前四位。決定了別真如智名通達。此方
便道能助成通達智故名分。能資生究竟位 故名善根。此定能為通達分增上緣故名依 止。又三十七品中立定為所依止。餘三十六
為能依止。就三十六中般若是通達。餘三十 五為分。三十六通名善根。又四善根即是四 分。
[0208a10] 論曰。於最上品。無塵觀忍光增三摩提。是頂 行通達分善根依止。
[0208a11] 釋曰。已離三相故。是 最上品。無塵觀忍如前釋。無塵智名光。此智 於方便中勝進故名增。此定為無塵勝進智
依止故名光增。亦以福德智慧二行。為頂行 體頂有三義。一如人頭頂能持身命。修道者 亦爾。若至此位善根則不可斷。二如山頂是
退際。有人至山頂而退還。修道者亦爾。或有 至此位。住方便中不進故名退。三如山頂是 進際。或有人至山頂而更昇進。修道者亦爾。
或有至此位而進入勝位故立頂名。已說菩 薩於四種尋思修煖頂二種方便道。於四種 如實智中修道云何。
[0208a23] 論曰。於四種如實智。菩薩已入唯識觀了別 無塵故。
[0208a24] 釋曰。若菩薩過四種尋思度煖頂 兩位。則在四種如實智位中。菩薩緣何境。 菩薩但緣唯識為境。緣唯識境。復何所得了
別無塵義。除無明及疑惑故。名了別。此三句 顯位及境智。
[0208a29] 論曰。正入真義一分。
[0208a29] 釋曰。由此智故。菩薩 入真義一分。謂無相性。未入無生性及無性 性。
[0208b03] 論曰。通行三摩提。是隨非安立諦忍依止。
[0208b04] 釋曰。體無塵智名通。此定以無塵智為行。即 為無塵智行依止。故名通行。三無性所顯。人 法二空名非安立諦。何以故。此諦通一切法。
無有差別故名非安立。無到無變異故名諦 忍。能符從此義故名隨。亦以福德智慧二行 為忍體。菩薩已決了無外塵義。於無能取所
取義中。心生信樂故名忍。又能安受上品諦 義故名忍。於上品諦中。心無退失故名忍。
[0208b12] 論曰。此三摩提最後剎那了伏唯識想。
[0208b12] 釋 曰。此三摩提即是通行三摩提。取通行上上 品最後一剎那定。由先了別無相性。後更思 量所緣。既無所有能緣必不得生。由此了別
故能伏滅唯識想。唯識想既滅。從最後剎那 更進第二剎那。即入初地。
[0208b18] 論曰。轉名無間三摩提。
[0208b18] 釋曰。此定與初地 相隣。不為餘心所隔故名無間。又下地惑不 能礙其入初地。不如下地道隔勝方便。不得 即入初地故稱無間。
[0208b22] 論曰。應知是世第一法依止。
[0208b22] 釋曰。菩薩以 地前為世法。登地為出世法。此無間定猶是 世法。於世法中無等故名第一。何以故。世間
眾生無有修行能等此法者。又此定雖是世 法。能為菩薩出世道增上緣。餘世法則無此 義故名第一。又唯一剎那故名第一。
[0208b28] 論曰。此四種三摩提。是菩薩入非安立諦觀 前方便。
[0208b29] 釋曰。前二定是無間修。後二定是 恭敬修。欲顯此四定非真道故。故說是前方 便。
二智差別章第十
[0208c04] 論曰。若菩薩如此入初地已得見道。得通達 入唯識。
[0208c05] 釋曰。此下顯見道為修道依止。由 先成立見道故。修道得成。若菩薩於願樂地 中。具修諸方便得入初地。所以得入初地。由
得見道故。見道即無分別智。所以得無分別 智。由通達真如及俗諦。故知塵無所有是通 達真如。唯有識是通達俗。復知此識無有生
性。是通達真如。此識是假有為通達俗。 若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。 若不通達真無以遣俗。以俗無別體故。所以
能通達真俗。由能解唯識理故。此文即顯四 義。一出世果二出世行。三出世境四出世 方便。初地是果。總有為無為法為體。福德智
慧行是有為。真如及煩惱不生是無為。初地 是假名。由是總故見道是行。所通達真俗是 境。入唯識是方便。由入唯識為方便故。能
通達真俗境。由通達真俗境故得無分別智 行。由得勝行故得初地果。
[0208c22] 論曰。云何菩薩修習觀行。入於修道。
[0208c22] 釋曰。 此云何凡問十義。一相二次第。三修四差別。 五攝相助六攝相礙。七功德八更互觀察。九 名十淨不淨。數修所得為修習。福德智慧為
行。般若為觀。一切行悉是般若事。皆屬般 若故名觀行。又六度之中般若為第一。故名 觀行。又見道名觀。從見道後所得悉名為行。
菩薩依止見道。以何相等得入初地。
[0209a01] 論曰。如佛廣說所安立法相。於菩薩十地。
[0209a02] 釋曰。此中先明三慧境。後明三慧功能。此文 即明三慧境。佛廣說是聞慧境。所安立法相。 即相等十種法相。是思慧境。於菩薩十地。即
修慧境。小乘亦有十地故。以菩薩標之。地地 皆有十相故言十地。
[0209a07] 論曰。由攝一切如來所說大乘十二部經。故 得現前。
[0209a08] 釋曰。此下明三慧功能。此即明聞 慧功能。聞慧能通達十二部教故言攝。
[0209a10] 論曰。由治所說通別二境。
[0209a10] 釋曰。此明思慧 功能。通別二境即相等十法。思慧能研習此 十法故言治。
[0209a13] 論曰。由生起緣極通境。
[0209a13] 釋曰。此下明修慧 功能。方便為生正觀為起。無間道為生解脫 道為起。入分為生出分為起。見道為生修道
為起。出世道為生世間道為起。如理如量智 所緣為極通境。
[0209a18] 論曰。出世無分別智。及無分別智後所得。
[0209a19] 釋曰。此正明修慧體。
[0209a20] 論曰。奢摩他毘鉢舍那智。
[0209a20] 釋曰。顯此二智 寂靜無倒。由奢摩他故寂靜。由毘鉢舍那故 無倒。
[0209a23] 論曰。由無量無數百千俱胝大劫中。依數數 修習。
[0209a24] 釋曰。此文顯三慧具四種修。不可以 譬類得知為無量。不可數知為無數。百億為 一俱胝。非一俱胝故言千。亦非一千故言
百。非小劫故言大。此即明長時修。數數修 習。即顯無間恭敬無餘三修。
[0209a29] 論曰。由昔及今所得轉依。
[0209a29] 釋曰。先於入見 位時所得轉依。此法是修道攝持故。一切所 修皆成聖道。已過願樂地故。
[0209b03] 論曰。為得三種佛身。更修加行。
[0209b03] 釋曰。是修 道攝持究竟用。由如此道理。菩薩更修加行。 先修道為見真如。今重修道為得三身故言 更修。復次。
[0209b07] 論曰。云何。
[0209b07] 釋曰。云何是問詞。凡約六義為 問。一約修位境界為問。修道境界自有三種。 一加行依止謂文教。二修行資糧謂依理判
義。三修行所通達處謂修慧境界。後三句明 三慧境界。以答此問。二約修位三慧功能為 問。後三句明三慧功能。以答此問。初明聞
慧是修慧方便。次明思慧是修慧資糧。後明 無分別智是修慧體。三約修位修慧因果為 問。後明無分別智後所得。以答此問。由修
慧此智得生故。是修慧果。若無此智不得進 後道故。是修慧因。四約修位四修為問。後明 長時修乃至無餘修。以答此問。五約修位依
止為問。後明轉依以答此問。若無此轉依為 依止。修位不成聖道。何以故。凡夫依未轉 故。六約修位勝用為問。後明三身以答此問。
為圓滿自利利他兩用故修加行。復次。
[0209b23] 論曰。云何。
[0209b23] 釋曰。通問修位次第。後具明次 第。從初起修心乃至修位究竟。以答此問。先 以三句明聞思修位即三慧境。次三句顯能
入三境功能。即是三慧。次顯利他功能。即無 分別智後所得。如自所證為他解說。次明四 修顯修位。由四修得成滿。次明轉依顯自利
轉依。是得法身四德之本。故是自利。次明 三身。三身於究竟修位得成。能平等利益自 他。法身是自利。應化二身是利他。復次。
[0209c03] 論曰。如佛廣說所安立法相。於菩薩十地。
[0209c04] 釋曰。十地即華嚴經中十地品所顯文句。此 文句中。如來廣說隨所安立道理。復次。
[0209c06] 論曰。由攝一切如來所說大乘十二部經故 得現前。
[0209c07] 釋曰。合如來所說一切法。通為一 境。復次。
[0209c09] 論曰。由治所說通別二境。
[0209c09] 釋曰。所合之 境為單為複。欲顯雙觀真俗通一無相。復 次。
[0209c12] 論曰。由生起緣極通境。出世無分別智。及無 分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智。
[0209c13] 釋曰。顯 道二體更互相攝。由奢摩他故智不散。由毘 鉢舍那故。定無噉味等染污。復次。
[0209c16] 論曰。無分別智後所得奢摩他毘鉢舍那智。 由無量無數百千俱胝大劫中。依數數修習。 由昔所得轉依。為得三種佛身更修加行。
[0209c19] 釋曰。此智為是世智為出世智。不可說是世 智以非世間所習故。不可說是出世智。以於 世間心中起故。故此心異無分別智心。此心
亦可說世出世及非世非出世。此二智於長 時數習故得轉依。由轉依故菩薩作心云。我 今必定應得三種佛身為此義故更修加行。
[0209c25] 論曰。是聲聞見道。是菩薩見道。此二見道差 別云何。
[0209c26] 釋曰。聲聞見道是他道。菩薩見道 是自道。此二見道道差別及果差別。其相云 何。
[0209c29] 論曰。聲聞菩薩見道。應知有十一種差別。
[0210a01] 釋曰。前五明道差別。後六明果差別。前五明 道差別者。
[0210a03] 論曰。何者為十一。一由境界差別。謂緣大乘 法為境。
[0210a04] 釋曰。如來所說大乘十二部經。說 修行法。緣此法為境故發道心。小乘道則無 此事。
[0210a07] 論曰。二由依止差別。謂依大福德智慧資糧 為依止。
[0210a08] 釋曰。此道與二乘及世間道有異。 世間但修福德而無智慧。二乘但修智慧而 無福德。菩薩具修福德智慧。故助道得
成。助道即是依止。此依止在道方便中即思 修二慧。
[0210a13] 論曰。三由通達差別。謂通達人法二無我。
[0210a14] 釋曰。先於方便中已得思修慧。從此得入真 觀。能通達人法二無我理故。於人法不生愛 著。凡夫著人。二乘著法。菩薩並不著。故言離
欲人法。此即明菩薩所得真修慧。是正道體 異於小乘。
[0210a19] 論曰。四由涅槃差別。謂攝無住處涅槃。以為 住處。
[0210a20] 釋曰。此涅槃非是道果。是道住處。何 以故。由菩薩行般若。觀察生死過失故。修道 不在生死。由菩薩行大悲。觀眾生苦起救
濟心。雖不在生死而不捨生死故。不住涅 槃。由道住此處不執真俗二相生故。名無相 道。小乘道則無此事。
[0210a26] 論曰。五由地差別。謂依十地為出離。
[0210a26] 釋曰。 道有下中上。上即是十地。此十地出離四種 生死。為通功能。依此十地菩薩道。能出離異 於小乘。後六明果差別者。
[0210b01] 論曰。六七由清淨差別。謂滅煩惱習氣。及 治淨土為清淨。
[0210b02] 釋曰。前有五事已明道差 別。此下六事。次明修道所得果與二乘有異。 第六明內清淨。第七明外清淨。內由自相續
中修道。滅除煩惱習氣故。名內清淨。外由修 淨土行。所居之土無有五濁。如頗黎柯等 世界故。名外清淨。內為自清淨。外為清淨他。 小乘則無此事。
[0210b09] 論曰。八由於一切眾生得平等心差別。謂為 成熟眾生。不捨加行功德善根。
[0210b10] 釋曰。菩薩 如自身應般涅槃。欲般涅槃一切眾生。由此 平等心故。不捨加行功德善根。餘度為功德
般若為善根。又五度為功德精進為善根。又 般若精進為善根。餘度為功德。少乘則無 此事。
[0210b16] 論曰。九由受生差別。謂生如來家為生故。
[0210b17] 釋曰。見真如理。證佛法身。能使如來種性不 絕故。稱生如來家由生如來家乃至當來得 成佛故。言為生故。小乘則無此事。
[0210b20] 論曰。十由顯現差別。謂於佛子大集輪中。常 能顯現。為攝受正法。
[0210b21] 釋曰。諸菩薩通稱佛 子。眾多菩薩聚會故言大集。如來所說法有 三義故名輪。一能上下。二未得能得已得能
守。三能從此到彼。菩薩常於大集中顯現示 不破僧。常於法輪中顯現示能護持正法。已 得令不失為攝。未得令得為受。小乘則無此 事。
[0210b28] 論曰。十一由果差別。謂十力無畏不共如來 法。及無量功德生為果故。
[0210b29] 釋曰。菩薩修道 皆為得如來。如此等果。小乘則無此事。
[0210c02] 論曰。此中說兩偈。
[0210c02] 釋曰。此中即見道中說 兩偈。顯從見道方便入真如觀。
[0210c04] 論曰。
名義互為客 菩薩應尋思
應觀二唯量 及彼二假說
從此生實智 離塵分別三
若見其非有 得入三無性
[0210c09] 論曰。名義互為客。菩薩應尋思。
[0210c09] 釋曰。名於 義中是客。義於名中亦是客。以非本性類故。 菩薩入寂靜位。應觀此道理。此即第一尋思 方便。
[0210c13] 論曰。應觀二唯量及彼二假說。
[0210c13] 釋曰。菩薩 應觀名義二法。唯無所有為量。何以故。義有 二種。一自性二差別。悉無所有。但是假說。此
假說若與義同。義無所有假說亦無所有。若 與義不同。則自然無所有。假說即是名。名 無所有故於義是客。義無所有故於名是客。
無所有是名義本性故。以本性為唯量。若分 別作名義。此分別本性無相故。以無相為名 義唯量。此即第二如實智方便。
[0210c22] 論曰。從此生實智離塵分別三。
[0210c22] 釋曰。從四 種尋思生四種如實智。何人能得此四智。若 人能見三種。但是分別實無外塵。此人則得
一分如實智。何者是三分別。一分別名。二分 別自性。三分別差別。
[0210c27] 論曰。若見其非有。
[0210c27] 釋曰。前二句明了達三 分別。得入無塵觀。依依他性以遣分別性。 此句明依真如遣依他性。云何能遣。由名
義無所有。能分別亦不得是有。何以故。若所 分別名義是有。能分別緣此名義。可說是有。 由名義無所有。所分別因緣既是無。能分別
體亦無所有。若菩薩見名義無所有故。能 分別亦無所有。此菩薩得入何觀。
[0211a06] 論曰。得入三無性。
[0211a06] 釋曰。菩薩見名義更互 為客。入異名義分別性。若菩薩見名自性假 說。差別假說唯分別為體。得入分別無相性。
若菩薩但見亂識無六種相。此亂識體不成 故不可說。因緣不成故不可執有生起。此中 分別既無。言說亦不可得。則入依他無生性。
若菩薩見此二義有無無所有。則入三無性 非安立諦。
[0211a14] 論曰。又正教兩偈如分別觀論說。
[0211a14] 釋曰。今 此論中顯入見道境智不圓滿故引分別觀。 論兩偈顯成此義。何人何位能見此心。但是 影無實法義。
[0211a18] 論曰。
菩薩在靜位 觀心唯是影
捨離外塵相 唯定觀自想
菩薩住於內 入所取非有
次觀能取空 後觸二無得
[0211a23] 論曰。菩薩在靜位觀心唯是影。
[0211a23] 釋曰。唯菩 薩人在寂靜位。能作此觀法。義實無所有。 心似法義顯現。故說唯是影。
[0211a26] 論曰。捨離外塵相唯定觀自想。
[0211a26] 釋曰。若人 在寂靜位中。已了別心唯是影。能除外塵相。 是自心似法及義相起。作如此觀。
[0211a29] 論曰。菩薩住於內。
[0211a29] 釋曰。若菩薩心。如此得 住實無有塵。心緣內心起。不緣外塵故住於 內。若住於內此心定何所觀。
[0211b03] 論曰。入所取非有。
[0211b03] 釋曰。是所取義實無所 有。菩薩能見所取境空。
[0211b05] 論曰。次觀能取空。
[0211b05] 釋曰。由所取義既實非 有。世間所說心是能取。如此道理亦不得成。 是故觀行人亦不見有能取心。前已不見所
取。後又不見能取。是時觀行人有何所得。
[0211b09] 論曰。後觸二無得。
[0211b09] 釋曰。真如非所取非能 取。以無所得為體故。說真如為二無得。是人 先已入無相性。次入無生性。後入真如無性
性。觸以入得為義。由入得真如故名為觸。前 兩偈與後兩偈異相云何。前兩偈約名義及 假說。顯四尋思及四如實智。為方便得入真
觀。後兩偈明三性體及三無性。又前兩偈顯 正教。明入三性及三無性。後兩偈顯所入三 性及三無性。
[0211b18] 論曰。復有大乘莊嚴經論。所說五偈為顯此 道。
[0211b19] 釋曰。經義深隱難解。如實顯了經中正 義。故名莊嚴經論。論解此經故得莊嚴名。 莊嚴經論中有眾多義。今但略取五偈。此偈
欲何所顯。此偈為顯於修道中難覺了義。
[0211b23] 論曰。
菩薩生長福及慧 二種資糧無量際
於法思惟心決故 能了義類分別因
[0211b26] 論曰。菩薩生長福及慧。
[0211b26] 釋曰。菩薩如前釋 生在見位。長在修位。又初剎那名生。後剎 那名長。又單名生複名長。菩薩所修唯複無
單故。生長一時而成。所生長何法。謂福及慧。 施等三度名福。般若名慧。精進及定若為生 福則屬福。若為生慧則屬慧。所以爾者。精
進若生布施。持戒忍辱則屬福。若為生聞思 修慧則屬慧。定若依四無量起。緣眾生為境 則屬福。若為生盡智無生智及無分別智等 則屬慧。誰能生長。謂菩薩人。
[0211c07] 論曰。二種資糧無量際。
[0211c07] 釋曰。此福及慧有 二種功用。一能助道。二能成道體。由此二故 道得成就。故說此二為道資糧。此二用幾功
力。凡經幾時得成就道。功力無量時節無際。 無言顯長遠。譬如說大海無量大劫無際。 以長遠故資糧亦爾。修一一度皆遍一切眾
生。故功力無量。修一一度經三阿僧祇劫。故 經時無際。
[0211c15] 論曰。於法思惟心決故。
[0211c15] 釋曰。由定後心觀 察諸法。是故於法心得決定。又菩薩備修五 明。於度量方便具足自能故。於思惟心得決 定。
[0211c19] 論曰。能了義類分別因。
[0211c19] 釋曰。菩薩能比能 證故名能了。真俗二諦名為義類。知此義類 但以分別為因。是故能了。
[0211c22] 論曰。
已知義類但分別 得住似義唯識中
故觀行人證法界 能離二相及無二
[0211c25] 論曰。已知義類但分別。
[0211c25] 釋曰。由菩薩已於 義類及分別。心決定故。
[0211c27] 論曰。得住似義唯識中。
[0211c27] 釋曰。由菩薩如此 思惟。但識似塵顯現故。菩薩心住唯識中不 緣外起。
[0212a01] 論曰。故觀行人證法界。
[0212a01] 釋曰。由觀行人離 外塵。但緣識住知塵無相。名證法界。
[0212a03] 論曰。能離二相及無二。
[0212a03] 釋曰。所證法界有 何相。離能取所取二相。及無人法二分別。如 此法界菩薩已證。
[0212a06] 論曰。
若離於心知無餘 由此即見心非有
智人見此二不有 得住無二真法界
[0212a09] 論曰。若離於心知無餘。
[0212a09] 釋曰。由此方便令 法界可證。今顯此方便。知離唯識外無別有 餘法。
[0212a12] 論曰。由此即見心非有。
[0212a12] 釋曰。由見所緣義 非有。知能緣心亦非有。
[0212a14] 論曰。智人見此二不有。
[0212a14] 釋曰。智人謂諸菩 薩。見境及心二皆非有。
[0212a16] 論曰。得住無二真法界。
[0212a16] 釋曰。菩薩若見二 皆非有。則得住真法界。真法界者。無塵無識 故言無二。離顛倒及變異二虛妄故名真。是 諸法第一性故名法界。
[0212a20] 論曰。
由無分別智慧人 恒平等行遍一切
染依稠密過聚性 遣滅如藥能除毒
[0212a23] 論曰。由無分別智慧人恒平等行遍一切。
[0212a24] 釋曰。此已見真如菩薩說名慧人。已於見道 中得無分別智。此智何相。一以無退為相。 不退故稱恒。二以平等行為相。此智見一切
法平等理。猶如虛空。於如來所說十二部修 多羅三乘等法。同見一味無有差別。內外法 名一切。內外諸法同一如性故名為遍。平等
行顯智慧體。遍一切顯智慧境界。由如此無 分別智菩薩。欲何所作。
[0212b03] 論曰。染依稠密過聚性。
[0212b03] 釋曰。三種不淨品 名染。此染以過聚性為依止。從過聚性生 故。此過聚性名稠密。以難解難破故。離如來
正教。餘教不能令解故言難解。離無分別智。 餘智不能破故言難破。一切染污法熏習種 子。是過聚性體。
[0212b09] 論曰。遣滅如藥能除毒。
[0212b09] 釋曰。此性是三品 不淨法因。難解難破惑等熏習種子為性。由 無分別智聰慧人。能遣能滅此過聚性。如阿
伽陀藥能除諸毒。遣約現在。滅約未來。即 是菩薩盡無生智。
[0212b14] 論曰。
佛說正法善成立 安心有根於法界
已知憶念唯分別 功德海岸智人至
[0212b17] 論曰。佛說正法善成立。
[0212b17] 釋曰。一切三世諸 佛共說此法。所說理同不相違背。故名正法。 又欲顯說者勝故言佛說。由所說道理勝及
所得果勝故名正法。如來成立正法有三種。 一立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第 三最勝。故名善成立。
[0212b23] 論曰。安心有根於法界。
[0212b23] 釋曰。菩薩先已得 聞思二慧。安心於如來正法中。後合觀如來 一切正說為境界。即是無分別智。此智名有
根。得此智已餘智皆滅。唯此智不可動壞。 故名有根。復次於三無流根中。此智為第一。 謂未知欲知根。故名有根。復次解脫有三事。
一能生解脫。二能持解脫。令住不失。三能 用解脫。自利利他。此解脫三事即配三無流 根。此無分別智通於三處得名。自體是根。又
能為他作根故名有根。此有根心安住法界 中。
[0212c05] 論曰。已知憶念唯分別。
[0212c05] 釋曰。菩薩已住有 根心中。後出觀時在無分別後智心中。如 前入觀事皆能憶念。知此憶念非實有。唯是
分別。由無分別智及無分別後智。菩薩得進 何位。
[0212c10] 論曰。功德海岸智人至。
[0212c10] 釋曰。如來功德因 中。有十地十波羅蜜等。果中有智德斷德恩 德。如此諸德唯佛一人。餘人所不能得。
故名為海。因果究竟名之為岸。智人即是菩 薩。菩薩乘前二智。能至未曾至功德海岸。 此中五偈總明眾義。第一偈顯道資糧。第二
偈顯道加行。第三偈顯見道。第四偈顯修道。 第五偈顯究竟道。
攝大乘論釋卷第八
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【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1595 攝大乘論釋
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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