Mahāyānasaṅgrahopanibandhana (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第三無性菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
所知依分第二之三
[0392b07] 論曰。云何為生雜染不成。結相續時不相應 故。
[0392b08] 釋曰。今為顯示若無阿賴耶識生雜染 體亦不得成故。說結相續時不相應故。
[0392b10] 論曰。若有於此非等引地沒已。生時依中有 位意起。染污意識結生相續。此染污意識於 中有中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若
即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母 胎中有意識轉。若爾即應有二意識。於母胎 中同時而轉。又即與彼和合之識。是意識性。
不應道理。依染污故。時無斷故。意識所緣 不可得故。設和合識即是意識。為此和合意 識即是一切種子識為依止。此識所生餘意
識。是一切種子識。若此和合識。是一切種子 識即是阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能 依止識是一切種子識。是則所依因識。非一
切種子識。能依果識。是一切種子識。不應道 理。是故成就此和合識。非是意識。但是異熟 識。是一切種子識。
[0392b24] 釋曰。非等引地。所謂欲 界。沒即是死。依中有位意者。謂依死生二有 中間。中有轉心。起染污者。與愛恚俱有顛倒
故。言意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故 名為相續。攝受生故名為結生。此染污意識 者。緣生有故。於中有中滅者。此若不滅無生
有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此 滅時。於母胎中有異熟識。與其赤白同一安 危。令相和雜成羯羅藍。如世尊說阿難陀識
若不入母胎者。不應和合羯羅藍。成羯羅藍 之體性。若即意識者。謂此若非阿賴耶識。既 和合已者。謂受生已。依止此識者。依異熟識
有意識轉者。有別轉識。謂與信等貪等相應。 樂苦受俱分別意識。後後位轉。若爾即應有 二意識。於母胎中同時而轉者。謂異熟體有
情本事。不待今時加行而轉。無記意識及可 了知所緣行相。樂苦受等相應意識。是二意 識應一身中一時而轉。然不應許經相違故。 如是頌言。
無處無容 非前非後 同身同類
二識並生
[0392c16] 又不應許此二。是一自性別故。又異熟識不 應間斷。結相續已後應餘處更結生故。又異 熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之
識是意識性。不應道理依染污故。時無斷故 者。由立宗門顯與彼法自相相違。謂共決定 若是意識非一切處。非一切種。非一切時。依
於染污猶如後時所有意識。如是結生相續 時識。於一切處一切種類一切時分。皆依染 污即中有攝。後心為依。此所依心生有為境。
於一切處一切種類一切時分是染污故。能 依之識非是意識。由此越於意識法故。或有 說言。與四煩惱恒相應心名染污依。已相續
心應成染污。此已成立許為無記異熟性故。 由異熟性時無間斷。由此亦遮。是意識性。意 識所緣不可得故者。此義重增遮意識因。若
是意識決定可得自所緣境。謂可了知如中 有位。最後意識已相續心。所緣境界不可了 知故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難。
不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為 不可得難了知故。非全無有。以於爾時非無 有法。雖是其有而不可知。從設和合識即是
意識。乃至但是異熟識是一切種子識者。雙 關徵責立正破邪。結歸本義。其文易了不 須廣釋。
[0393a11] 論曰。復次結生相續已。若離異熟識執受色 根亦不可得。共餘諸識各別依故。不堅住故。 是諸色根不應離識。
[0393a13] 釋曰。結生相續已者。 謂已得自體。若離異熟識者。謂離阿賴耶識。 言執受者。謂能攝持。言色根者。謂除意根。亦
不可得者。謂餘轉識皆不能得執受色根。何 以故。其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六 根。無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼。
如是所餘耳等諸識唯依耳等。若是此所依 唯此能執受。若非此所依。此不能執受。不堅 住故者。此數數間斷彼獨生起故。於無想等
有間斷故。爾時眼等無能執故。應無覺受。有 說身根為能執受。由遍體故。此義不然。身根 亦是所執受故。設此身根是能執受。更無有
餘執受此故。亦不得成。又佛應言捨離身根 爾時名死。不應說言壽暖及與識。若捨離身 時如是等。是故身根為能執受不應道理。
[0393a28] 論曰。若離異熟識。識與名色更互相依。譬如 蘆束相依而轉。此亦不成。
[0393a29] 釋曰。如世尊言。 識緣名色此中名者。非色四蘊。色者即是羯 羅藍性。此二皆用識為因緣識。復依此剎那
轉轉相續而轉。識者不離阿賴耶識。所以者 何。所舉名言已攝轉識。復舉識言更何所攝。 又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識自
體。為依無間轉故。是故說此名色為緣。又如 經說阿難陀。或男或女。識若斷壞滅者。名色 得增長廣大不。不也世尊。如是等此若欲離 阿賴耶識。理不可成。
[0393b10] 論曰。若離異熟識已生有情。識食不成。何以 故。以六識中隨取一識。於三界中已生有情。 能作食事不可得故。
[0393b12] 釋曰。已生有情識食不 成者。以諸轉識是善等性。無恒長養諸有義 故。又於二定及無想天皆無有故。所作食事
不遍三界。非入定等諸心心法可名為食。經 不說故。已滅無故。心心法滅亦非是食。段食 等數已決定故。
[0393b18] 論曰。若從此沒於等引地正受生時。由非等 引染污意識。結生相續。此非等引染污之心。 彼地所攝。離異熟識。餘種子體定不可得。
[0393b21] 釋曰。如是已辯於欲界中。若離阿賴耶識結 生相續不成。於色無色亦不得成。今當顯示。 若從此沒。於等引地正受生時者。是欲界死
上生時義。由非等引染污意識者。謂與彼地 貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定 不可得者。非欲纏沒心。有彼種子體。生滅不
俱故。非定地生心。為彼種子體。即於一心種 有種性不相應故。非餘生中。先所獲得色纏 等心為種子體。持彼熏習餘識無故。非色相
續為種子體。無因緣故。是故定依阿賴耶識。 於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習。
[0393c03] 論曰。復次生無色界。若離一切種子異熟識 染污善心應無種子。染污善心應無依持。
[0393c05] 釋曰。生無色界者。謂於彼界已得受生。染污 善心者。謂能愛味及等至心。應無種子者。是 無種子識義。應無依持者。是無異熟識義。爾
時一切心及心法皆應無有。是故應許一切種 子及異熟識決定是有。因及依持定應有故。
[0393c10] 論曰。又即於彼。若出世心正現在前。餘世間 心皆滅盡故。爾時便應滅離彼趣。
[0393c11] 釋曰。又 即於彼者。於無色界。若出世心者。謂無漏心 正現在前者。謂生無漏。餘世間心者是無漏。
餘皆滅盡者。一切永滅。爾時便應滅離彼趣 者。彼趣所攝異熟無故。不由功用自然應得 無餘涅槃。能治現前一切所治。皆永斷故。
[0393c17] 論曰。若生非想非非想處。無所有處出世間 心現在前時。即應二趣悉皆滅離。此出世識 不以非想非非想處為所依趣亦不應以無所
有處為所依趣。亦非涅槃為所依趣。
[0393c20] 釋曰。 若生非想非非想處等者。謂生第一有。欲斷 彼地諸煩惱時。想微劣故自地無道。無所有 處地明利故。起彼無漏心現在前。爾時二趣
俱應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離。爾 時有情應成死滅。二趣所依俱無有故。非無 漏法是趣所攝。是不繫故。對治趣故。亦非涅
槃為所依趣者。住有餘依涅槃界故。又一切 趣永滅離故。涅槃名為非趣之趣。如是都無 自體異熟。可為出世識之所依。
[0394a01] 論曰。又將沒時造善造惡。或下或上所依漸 冷。若不信有阿賴耶識皆不得成。是故若離 一切種子異熟識者。此生雜染亦不得成。
[0394a04] 釋曰。將沒時者。謂將死時。若造善者。即於其 身下分漸冷。若造惡者與此相違。若不信有 阿賴耶識此不成就。所以者何。爾時意識無
處無有。阿賴耶識有處無有。以依處住變似 方處相顯現故。
[0394a09] 論曰。云何世間清淨不成。謂未離欲纏貪。未 得色纏心者。即以欲纏善心。為離欲纏貪故。 勤修加行。此欲纏加行心。與色纏心不俱生
滅故。非彼所熏為彼種子不應道理。又色纏 心過去多生。餘心間隔不應為今定心種子。 唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異
熟果識展轉傳來。為今因緣。加行善心為增 上緣。如是一切離欲地中如應當知。如是世 間清淨若離一切種子異熟識。理不得成。
[0394a18] 釋曰。如是已辯三種雜染。於諸轉識理不得 成。今欲更辯世間清淨亦不得成故。說未離 欲纏貪等。欲色二纏加行善心無有俱生俱
滅義故。所熏能熏不應道理。又欲纏心非無 記故亦非所熏。繫地別故非彼因緣。無始生 死餘生所得色纏善心。非今色纏善心種子。
過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去 無體現無有體。能為色纏善心種子不應道 理。是故成就等者。結上微責道理功能。證決
定有阿賴耶識為彼因緣。於今欲纏加行善 心為增上緣。不共因故威力勝故。如其次第 如是一切離欲地中如應當知者。一切上地
各別離欲加行善心。皆隨所應破邪立正准 上當知。
[0394b03] 論曰。云何出世清淨不成。謂世尊說依他言 音及內各別如理作意。由此為因正見得生。 此他言音如理作意。為熏耳識為熏意識。為
兩俱熏。若於彼法如理思惟。爾時耳識且不 得起。意識亦為種種散動。餘識所間。若與如 理作意相應生時。此聞所熏意識與彼熏習。
久滅過去定無有體。云何復為種子。能生後 時如理作意相應之心。又此如理作意相應 是世間心。彼正見相應是出世心。曾未有時
俱生俱滅。是故此心非彼所熏。既不被熏為 彼種子不應道理。是故出世清淨。若離一切 種子異熟果識亦不得成。此中聞熏習。攝受 彼種子不相應故。
[0394b15] 釋曰。今欲更辯於六轉 識出世清淨亦不得成故說。云何出世等言。 文皆易了無勞重釋。攝受彼種子不相應故
者。如前所說攝受出世清淨種子。不應理故。
[0394b19] 論曰。復次云何一切種子異熟果識為雜染 因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心 昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從
何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞 熏習種子所生。
[0394b23] 釋曰。復次云何乃至淨心 種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒為 甘露。阿賴耶識猶如毒藥。云何能生出世甘
露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此 顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生從最 清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。
決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種謂 最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。 諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名 正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏 習能生出世無漏之心名為種子。如是種子 非阿賴耶識是未曾得故。
[0394c07] 論曰。此聞熏習為是阿賴耶識自性。為非阿 賴耶識自性。若是阿賴耶識自性。云何是彼 對治種子。若非阿賴耶識自性。此聞熏習種
子所依云何可見。乃至證得諸佛菩提。此聞 熏習隨在一種。所依轉處寄在異熟識中。與 彼和合俱轉猶如水乳。然非阿賴耶識是彼 對治種子性故。
[0394c13] 釋曰。此聞熏習乃至所依 云何可見者。翻覆徵難責。別所依乃至證得 諸佛菩提者。謂乃至得無垢無礙智所依趣。
此聞熏習者。無倒聽聞經等教法所引熏習。 隨在一種所依轉處者。謂隨一種相續轉處寄 在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者。此
聞熏習雖非彼識。而寄識中與識俱轉。然非 阿賴耶識者。謂此聞熏習是出世心種子。非 阿賴耶識自性。亦非彼種子。但就俱轉不相
離性。許是唯識。是彼對治種子性故者。是阿 賴耶識對治。無分別智因性故。義如種種物 和雜庫藏。如種種毒所雜仙藥。如有眾病服
阿伽陀。雖與穢毒多時俱轉。然此良藥非彼 毒自性。亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾。
[0394c27] 論曰。此中依下品熏習。成中品熏習。依中品 熏習成上品熏習。依聞思修多。分修作得相 應故。
[0394c29] 釋曰。下中上品熏習等言。分明易了 不須重釋。
[0395a02] 論曰。又此正聞熏習種子。下中上品應知亦 是法身種子。與阿賴耶識相違。非阿賴耶識 所攝。是出世間最淨法界等流性故。雖是世
間而是出世心種子性。又出世心雖未生時。 已能對治諸煩惱纏。已能對治諸險惡趣。已 作一切所有惡業朽壞對治。又能隨順逢事一
切諸佛菩薩。雖是世間應知初修業菩薩所 得。亦法身攝。聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又 此熏習非阿賴耶識。是法身解脫身攝。如如
熏習下中上品次第漸增。如是如是異熟果 識次第漸減。即轉所依既一切種所依轉已。 即異熟果識及一切種子無種子而轉。一切 種永斷。
[0395a14] 釋曰。又此正聞乃至應知亦是法 身種子者。是略摽舉自下廣釋。與阿賴耶識 相違非阿賴耶識所攝者。非彼自性故。雖是
世間者。似有漏故。而是出世心種子性者。是 無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世 間生名是世間。阿賴耶識中相雜俱轉故。為
欲顯此熏習勝能故。說出世心雖未生時等 已能對治諸煩惱纏者。此同類因展轉相續。 剎那勢力能為對治。如火焚燒。已能對治諸 險惡趣者。如有頌言。
諸有成世間 上品正見者
雖經歷千生 而不墮惡趣
[0395a26] 彼先所作惡行勢力。或墮惡趣故次說言。已 作一切所有惡業。朽壞對治無始時來所作 惡業。此聞熏習損彼功能。是故說名朽壞對
治。法身攝者。是彼因故。解脫身攝亦如是 說。此中法身與解脫身有差別者。謂解脫身 唯永遠離煩惱障縛。如村邑人離枷鎖等所
有禁繫。息除眾苦而無殊勝增上自在富樂 相應。其法身者。解脫一切煩惱所知二種障 縛并諸習氣。力無畏等無量希奇妙功德眾
之所莊嚴。一切富樂自在所依。證得第一最 勝自在。隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂。少有 愆犯閉在囹圄。纔得解脫即與第一最勝自
在富樂相應。即轉所依者。如服仙藥轉所依 身。雖無命終受生而有捨劣得勝。無種子而 轉者。應知異熟果識唯無一切雜染種子。是
故說斷一切種。永斷者。一切種子品類斷故。
[0395b13] 論曰。復次云何猶如水乳。非阿賴耶識與阿 賴耶識同處俱轉。而阿賴耶識一切種盡。非 阿賴耶識一切種增。譬如於水鵝所飲乳。又
如世間得離欲時。非等引地熏習漸減。其等 引地熏習漸增。而得轉依。
[0395b17] 釋曰。譬如於水 鵝所飲乳。又如世間離欲轉依等。其文易了 不勞重釋。
[0395b20] 論曰。又入滅定識不離身。聖所說故。此中異 熟識應成不離身。非為治此滅定生故。
[0395b21] 釋 曰。如是已說雜染清淨不成道理。決定證有 阿賴耶識。復引滅定不成因緣。顯發前力故。 說又入滅定等言。除佛獨覺若阿羅漢若不
還果。及不退位諸菩薩等。餘不能入。為顯滅 定與死差別。故說此識不離身。言識者不離 阿賴耶識。何以故。滅定不能對治此故。非