Mahāyānasaṅgrahopanibandhana (She Dacheng Lun Shi) 攝大乘論釋
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攝大乘論釋卷第九無性菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
果斷分第十
[0434c13] 論曰。如是已說增上慧殊勝。彼果斷殊勝云 何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以捨雜染不捨 生死。二所依止轉依為相。此中生死。謂依他
起性雜染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所 依止。謂通二分依他起性。轉依。謂即依他起 性對治起時。轉捨雜染分。轉得清淨分。
[0434c18] 釋 曰。無分別智。能治既生一切所治。決定應斷 故。彼無間說斷殊勝。無住涅槃者。不同世間 聲聞獨覺安住生死或涅槃故。以捨雜染不
捨生死者。害彼勢力如彼呪蛇。雖不棄捨 而無染故。二所依止轉依為相者。或依主釋 或持業釋。住此轉依如無色界。若依自利與
殊勝慧共相應故。不容煩惱。若依利他由與 大悲共相應故。現處生死而不棄捨。此中何 者生死涅槃。依止轉依。皆應顯說。生死謂依
他起性雜染分者。謂心心法煩惱迷亂。生死 過失相續不絕。遍計所執分。涅槃謂依他起 性清淨分者。謂畢竟轉遍計所執。圓成實分。
二所依止謂通二分依他起性者。謂二所依。 依他起性。轉依謂即依他起性者。謂心心法 依他起性。是諸雜染轉滅所依。又是一切佛
法所依。如有說言。此是一切佛法。諸地波 羅蜜多果。所依等云何轉依。何者轉依。謂即 於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
轉捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂分。 轉得清淨分者。捨彼所取能取性故。轉得遠 離所取能取自內所證。絕諸戲論最清淨分。
[0435a11] 論曰。又此轉依略有六種。一損力益能轉。謂 由勝解力聞熏習住故。及由有羞恥。令諸煩 惱少分現行。不現行故。二通達轉。謂諸菩薩
已入大地。於真實非真實顯現不顯現。現前 住故。乃至六地。三修習轉。謂猶有障一切相 不顯現真實顯現故。乃至十地。四果圓滿轉。
謂永無障。一切相不顯現。最清淨真實顯現。 於一切相得自在故。五下劣轉。謂聲聞等唯 能通達補特伽羅空無我性。一向背生死一
向捨生死故。六廣大轉。謂諸菩薩兼通達法 空無我性。即於生死見為寂靜。雖斷雜染而 不捨故。若諸菩薩住下劣轉。有何過失。不顧
一切有情利益安樂事故。違越一切菩薩法 故。與下劣乘同解脫故。是為過失。若諸菩薩 住廣大轉有何功德。生死法中以自轉依為
所依止。得自在故。於一切趣示現一切有情 之身。於最勝生及三乘中種種調伏。方便善 巧安立所化諸有情故。是為功德。
[0435a28] 釋曰。損 力益能轉等者。謂由勝解力及聞熏習力。損 減依附異熟識中。煩惱熏習增益所習淨法 功能。又由勝解聞熏習。住有羞恥故。令諸煩
惱少分現行。或不現行。通達轉等者。謂已證 入菩薩大地。於真非真或現不現。無分別智 有間無間而現行故。或時真現。謂入觀時。或
非真現謂出觀時非真與真於此二時。如其 次第說現不現。此現不現乃至六地。修習轉 等者。由所知障說名有障。此轉依位乃至十
地諸相不現唯真顯現。果圓滿轉等者。由一 切障說名無障。以一切障永無有故。得一切 相皆不顯現。得最清淨真實顯現。依此轉依
於一切相得大自在。以於諸相得自在故。隨 其所樂利樂有情。下劣轉等其言易了。無煩 重釋。廣大轉等者。謂於雜染斷而不捨。於生
死中達無我故。斷諸雜染。即於其中見寂靜 故。而不棄捨。住下劣轉有何過失等。其文易 解。住廣大轉有何功德等者。於一切法得自
在故。於一切趣示顯一切同分之身。種種調 伏方便善巧。安立所化有感有情。置最勝生 及三乘中。最勝生者。謂諸世間安樂生處。應 知此是說法功德。
[0435b22] 論曰。此中有多頌。
諸凡夫覆真 一向顯虛妄
諸菩薩捨妄 一向顯真實
應知顯不顯 真義非真義
轉依即解脫 隨欲自在行
於生死涅槃 若起平等智
爾時由此證 生死即涅槃
由是於生死 非捨非不捨
亦即於涅槃 非得非不得
[0435c02] 釋曰。為顯轉依復說多頌。諸凡夫覆真等者。 謂如凡夫無明未斷。真義不顯故說名覆。無 明力故一切虛妄皆悉顯現。菩薩不爾無明
斷故。通達虛妄皆無所有故名捨妄。唯有真 義一向顯現。由此道理。應知顯不顯真義非 真義者。謂圓成實真義顯現。遍計所執非真
實義皆不顯現。言轉依者。謂非真義皆不顯 現。所有真義皆悉顯現。故名轉依。即解脫者。 謂即轉依名為解脫。隨欲自在行者。謂此轉
依解脫自在。於諸世間得隨欲行。由隨所欲 所作自在故名解脫。非如斬首捨離身命。名 為解脫。於生死涅槃若起平等智等者。謂遍
計所執自性名為生死。此即無性。無性即空。 空即涅槃。圓成實性。由是於生死非捨非不 捨等者。謂即生死是涅槃故說名非捨。無復
生死名想轉故名非不捨。非離生死別得涅槃 故名非得。即於此中證涅槃故名非不得。
攝大乘論釋彼果智分第十一之一
[0435c20] 論曰。如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝云 何可見。謂由三種佛身應知。彼果智殊勝。一 由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自
性身者。謂諸如來法身。一切法自在轉所依 止故。受用身者。謂依法身種種諸佛眾會所 顯。清淨佛土大乘法樂為所受故。變化身者
亦依法身。從覩史多天宮現沒。受生受欲踰 城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉大 法輪。入大涅槃故。
[0435c28] 釋曰。由斷所斷獲得無 垢無罣礙智故。斷殊勝無間次說果智殊勝。 自性身中非假所立故名自性。是所依止故
名為身。法性即身故名法身。或是諸法所依 止處故名法身。言一切法自在轉所依止者。 謂於一切法得自在轉。亦所依止故名一切
法自在轉所依止。或依持業釋。受用身中依 法身者。由有彼故而得有此。種種諸佛眾會 所顯者。謂有佛土諸大菩薩眾所雲集。由此
了知故名所顯。即是西方極樂土等。清淨佛 土大乘法樂為所受故者。謂於清淨佛國土 中。受用種種大乘法樂。領解義故。或於清淨
佛國土中。受用種種金銀等寶。諸佛菩薩展 轉受用妙色身等。及受經等種種法義。安立 自相及共相故。何者所依復是誰依。謂前無
垢無罣礙智。由此妙智增上力故能令安住 不可思議解脫。已入大地諸大菩薩。清淨佛 土大乘法樂。相現智生。變化身中依法身者。
如前已說。謂由果智殊勝力故。從覩史多天 宮現沒。乃至涅槃。此即能令餘相續中。與 人同分識相生起。
[0436a20] 論曰。此中說一嗢拕南頌。
相證得自在 依止及攝持
差別德甚深 念業明諸佛
[0436a23] 釋曰。略標總義名嗢拕南相證得等是所標義。
[0436a24] 論曰。諸佛法身以何為相。應知法身略有五 相。
[0436a25] 釋曰。初總標相復有五種下轉依等別 釋五相。
[0436a27] 論曰。一轉依為相。謂轉滅一切障雜染分依 他起性故。轉得解脫一切障於法自在轉。現 前清淨分依他起性故。
[0436b01] 釋曰。轉滅一切障雜染分依他起性故者。謂 轉雜染分依他起性。似所取相及能取相。令 永不生故。轉得解脫一切障。於法自在轉現
前清淨分依他起性故者。謂轉得所取能取無 性所顯離垢真如圓成實性。及得於一切法 自在而轉。現在前因極清淨分依他起性故。
[0436b07] 論曰。二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿 得十自在故。此中壽自在心自在眾具自在 由施波羅蜜多圓滿故。業自在生自在由戒
波羅蜜多圓滿故。勝解自在由忍波羅蜜多 圓滿故。願自在由精進波羅蜜多圓滿故。神 力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。
智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故。
[0436b13] 釋 曰。白法所成為相等者。謂諸聲聞所得轉依。 唯是煩惱永斷所顯。無有白法所成為相。若 諸菩薩所得轉依修習六種波羅蜜多極圓滿
故。白法自性十種自在以為其相。於此時中 無有一念是無記分。況染污分。此中已下釋 十自在壽自在者。謂隨所欲能捨命故。心自
在者。謂於生死無染污故。又隨意樂能正為 他引攝眾具。於中自在運轉其心名心自在。 眾具自在者。謂飲食等諸資生具。隨意所樂
能積集故。眾具資財其義是一。由施波羅蜜 多圓滿故者。謂由法施無畏施財施圓滿。如 其所應得此果故。業自在者。謂於諸業得大
自在。唯作善業非惡無記。及於其中勸他作 故。生自在者。謂於一切應所生處。如其所 欲現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者。謂二
自在是尸羅果。由具戒者唯造善業故。又具 戒者所願皆成故。勝解自在者。謂於地等發 起勝解。令成金等如所勝解地等金等隨勝
解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者。謂此自在是 其忍果。如昔因時樂修忍故。隨諸有情心所 樂轉故。今獲得地等金等隨勝解轉。願自在
者。謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓 滿故者。謂此自在是精進果。由昔因時修精 進故。於諸有情諸利樂事無有懈廢。故於今
時所願自在。神力自在五通所攝者。謂隨意 樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓 滿故者。謂此自在是靜慮果。由昔因時樂修
定故。隨諸有情所應作事。證入種種靜慮等 至故。於今時得定所作神通自在。智自在者。 謂隨所有種種言音。智現前故。法自在者。謂
隨意樂宣說契經應頌等故。由般若波羅蜜 多圓滿故者。謂此自在是般若果。由昔因時 樂修慧故。隨其類音為說正法故。今證得殊 勝般若。妙達言音巧說正法。
[0436c19] 論曰。三無二為相。謂有無無二為相。由一切 法無所有故。空所顯相是實有故。有為無為 無二為相。由業煩惱非所為故。自在示現有
為相故。異性一性無二為相。由一切佛所。依 無差別故。無量相續現等覺故。此中有二頌。
我執不有故 於中無別依
隨前能證別 故施設有異
種性異非虛 圓滿無初故
無垢依無別 故非一非多
[0436c28] 釋曰。有無無二為相者。謂非有相以一切法 遍計所執皆無有故。亦非無相。以空所顯自 性有故。有為無為無二為相者。以業煩惱非
所為故非有為相。於能示現似有為法得大 自在。數數示現似有為故非無為相。異性一 性無二為相者。以佛法身體是其一故非異
相。無量依止各別證得故非一相。俱一無故 名無二相。復以二頌攝如是義令其易了。所 謂我執不有故等。若於是處有其我執計自
為我。執外為他即於其中分別自他。此彼各 異。於法身中無有我執。故無分別。此彼有 異。若爾云何說有多佛。隨前能證有差別故。
施設有異。謂隨菩薩能證位別施設有異。隨 順世間名言故說。此是釋迦牟尼。此是勝觀 佛等。種性異故者。謂本因性有差別故。非
唯一佛。種性有二。一本性住種性。謂無始 來六處殊勝。展轉相續法爾所得。二習所成 種性。謂從先來善友力等數習所成。本性住
性有差別故。習所成性有其多種。種性多 故。執唯一佛更無餘佛不應道理。非虛故者。 有多菩薩依前種性。各別修集菩提資糧。若
唯一佛一證菩提。餘無所證。彼集資糧應空 無果。不應道理。圓滿故者。謂諸如來遍於各 別所化有情。成立利益安樂正事。謂於三乘
如應安立。若唯一佛。是則不可安立有情置 於佛乘。以更無有第二佛故。是則如來所作 佛事應不圓滿。是故定應許有多佛。無初故
者。謂諸如來前前出世。猶如生死無有最初。 離集資糧自然成佛不應理故。離逢事佛能 集資糧不應理故。由此決定非唯一佛。又不
應執定有多佛。無垢所依無差別故。無漏法 界名無垢依。由智殊勝畢竟遣除客塵垢故。 於此無漏真法界中。不可定執諸佛有異。是 故諸佛非一非多。
[0437b04] 論曰。四常住為相。謂真如清淨相故。本願所 引故。所應作事無竟期故。
[0437b05] 釋曰。恒無變易 相續無斷。是故說言常住為相。由三因緣成 立此相。真如清淨相故者。此顯真如性常無
變。顯成佛果說為法身性。若變易即非真如。 是故常住本願所引故者。謂諸如來皆先發 起如是大願。我當度脫無量有情。令般涅槃
諸有情類未般涅槃。願所引果相續不絕。是 故常住。此願所引離相續。常道理不成。所應 作事無竟期故者。謂先大願所應作事無究
竟期。諸有情類量無邊故。乃至有情相續不 斷。佛所作事恒無斷故說名為常。
[0437b16] 論曰。五不可思議為相。謂真如清淨自內證 故。無有世間喻能喻故。非諸尋思所行處 故。
[0437b18] 釋曰。言思議者。謂依道理審諦思惟。起 分別智尋思所攝。譬喻所顯。諸佛非此所行 處故。不可思議。超過一切尋思地故。唯應信
解不應思議。
[0437b22] 論曰。復次云何如是法身。最初證得。謂緣總 相大乘法境無分別智。及後得智。五相善修 於一切地善集資糧。金剛喻定破滅微細難
破障故。此定無間離一切障故得轉依。
[0437b25] 釋 曰。信解亦名初得法身。法行亦爾。為簡彼故 說現證得。但言證得非生起者。體是常故。緣 總相等其義易了。五相善修者。謂無生無滅。
本來寂靜。自性涅槃。及無自性。名為五相。 又集總等五相善修。成辦五果謂念念中銷 融一切麁重依止。離種種想得法苑樂。能正
了知周遍無量無分限相。大法光明順清淨 分。無所分別無相現行。為令法身圓滿成辦。 能正攝受後後勝因。破滅微細難破障故者。
顯示此定喻金剛因。譬如金剛其性堅固能 破難破。如是此定超諸下類能破難破不染 無知。能發無上清淨智道故譬金剛。此定無
間離一切障故。得轉依者。由無分別及後得 智故。證轉依得佛法身。
[0437c11] 論曰。復次法身由幾自在而得自在。略由五 種。一由佛土自身相好無邊音聲。無見頂相 自在。由轉色蘊依故。二由無罪無量廣大樂
住自在。由轉受蘊依故。三由辯說一切名身 句身文身自在。由轉想蘊依故。四由現化變 易。引攝大眾引攝白法自在。由轉行蘊依故。
五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉識 蘊依故。
[0437c18] 釋曰。由轉五蘊依故。得五自在。諸 聲聞等怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨 身命。若諸菩薩攝巧方便。轉滅有罪色等諸
蘊。轉起無罪色等諸蘊。如智癩人求諸良藥。 轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故。得 能示現佛土自在。如其所欲現金銀等諸佛土
故。得能示現自身自在。隨心所思皆能示現。 於其種種大集會中。隨諸所化有情機宜。各 別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂示現
種種妙相好故。得能示現無邊音聲無見頂 相二種自在。現佛音聲量無邊故。現佛頂相 無能見故。由轉受蘊依故。得無罪無量廣大
樂住自在應知。此中離煩惱故名為無罪。有 眾多故名為無量。超過一切三界樂故名為 廣大。由轉想蘊依故。得能辯說一切名身句
身文身自在。以能取相是想自性。由攝如是 資糧為因。轉得如是功能差別。由此能於名 身等事。隨其所欲自在能住。由轉行蘊依故
得能現化變易引攝大眾引攝白法自在。謂 行蘊中思最為勝。由此思故於現化等自在。 能轉現化自在者。如其所欲能現化故。變易
自在者。如其所欲轉變地等成金等故。引攝 大眾自在者。如意所樂引攝天等諸大眾故。 引攝白法自在者。如意所樂令無漏法現在
前故。由轉阿賴耶識等八事識蘊得大圓鏡 智等四種妙智。如數次第