Xian Yang Shengjiao Lun 顯揚聖教論
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顯揚聖教論卷第五無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝淨義品第二之一
[0502a07] 如是已說。九事淨義今當說。頌曰。
諸論中勝論 亦善入瑜伽
清淨義應知 由具四淨德
[0502a10] 論曰。此顯揚聖教論。於諸論中最為殊勝。何 者諸論。略有四種。一像正法論謂依聖教倒 顯法相。二外醫治論。謂外醫方。三詰諍論。謂
諸外道虛妄推度。四矯誑論。謂婆羅門諸惡 呪術。云何此論能勝諸論由此論中能顯無 倒諸法相故。究竟能治內心病故。對治詰諍
惡呪術故。又此論中四論可得非於餘論。是 故最勝。何者四論。一非二邊論。二非一向論。 三一切取斷遍知論。四立正相論。非二邊論
者。謂非有非無非異非不異非我非無我非 常非斷。如是等論。非一向論者。非一切樂悉 應習近。謂能引無義利者。非一切樂悉不習
近謂能引有義利者。如樂苦亦爾。如是等論。 一切取斷。遍知論者。謂欲取見取戒禁取我 語取斷遍知論。立正相論者。謂無倒施設一
切諸法。自相共相因相果相。如是等論。
[0502a26] 亦善入瑜伽者。有四種瑜伽。一信二欲三正 勤四方便。此論善順彼故名善入瑜伽。
[0502a28] 清淨義應知者。應知建立能顯不共德第二 名。
[0502b01] 由具四淨德者。欲顯此名如義建立。云何此 論。具四淨德。頌曰。
攝一切義故 彼外不壞故
易入故入已 行不失壞故
[0502b05] 論曰。攝一切義故者。由此論中攝一切義。謂 九種義或十種義或五種義或四種義或三種 義。九種義者。已如攝事品中說。
[0502b08] 十種義者。一盡所知義二如所知義。三能取 義四所取義。五所依住義六所受用義。七顛 倒義八不顛倒義。九雜染義十清淨義。此中
盡所知義者。謂於雜染清淨法中。窮一切種 差別邊際。是名盡所知義。如五數蘊六數內 處如是等。如所知義者。即於雜染清淨法中
真如實性。是名如所知義。此復七種。謂流轉 真如乃至正行真如。能取義者。謂五內色處 心意識及諸心法。所取義者。謂外六處又能
取義。亦是所取。所依住義者。謂外世界依此 所住有情界可得。所謂村田百村田千村田 百千村田如是廣說。乃至三千大千世界。乃
至無數百千世界極微塵等十方無量無數世 界。所受用義者。謂所攝受眾具。顛倒義者。謂 即於能取等義中。於無常常想顛倒心顛倒
見顛倒。如是乃至於無我我想顛倒心顛倒 見顛倒。不顛倒義者。謂對治如前所說顛 倒應知。雜染義者。有三種。於三界中煩惱
雜染業雜染生雜染。清淨義者。謂為證三種 雜染離繫故。所修一切菩提分法。此十種 義攝一切義應知。
[0502b29] 五種義者。一所遍知事。二所遍知義。三應 知遍知。四得遍知果。五受用遍知果。所遍 知事者。謂一切所知事。若諸蘊事。若內處事。
若外處事如是等。所遍知義者。謂盡一切種 如所應知。若世俗諦若勝義諦。若功德若過 失。若諸緣若三世。若起住壞相若如病等。若
苦集若真如實際法性。若廣若略。若一向記 若分別記。若反問記若置記。若隱若顯。如是 等所遍知義應知。遍知者。謂能取前二境菩
提分法。得遍知果者。謂永滅貪欲瞋恚愚癡 及無遺餘貪瞋癡斷。四沙門果。及諸聲聞 獨覺如來共不共世出世功德。具足作證。受
用遍知果者。謂即於所證法中解脫智及廣 為他開示演說分別。此五種義亦攝一切義 應知。
[0502c15] 四種義者。一心所執義。二領納義。三了別義。 四雜染清淨義。此四種義亦攝一切義應知 三種義者。一文義。二義義。三界義。文義者。
謂名身等。義義者。謂十種義應知。一真實相。 二遍知相。三永斷相。四作證相。五修習相。六 即於真實等相種種差別相。七所依能依相
屬相。八能障礙遍知等法相。九能隨順遍知 等法相。十於不遍知等及遍知等過失功德 相。界義者。謂五種界。一器世界。二有情世
界。三法界。四所調伏界。五所調伏方便界。此 三種義亦攝一切義。應知。
[0502c26] 彼外不壞故者。彼上諸義一切外道所不能 壞。正道理論不可制伏故。一切外道。略有五 種。一說我外道。二說常外道。三說斷外道。四
說現法涅槃外道。五說無因外道。
[0503a01] 易入故者。由此論中文圓顯故。其義易入。非 如婆羅門諸惡呪論文闕隱故義難可入。入 已行不失壞故者。由此論中義圓正故。若已
入者如說修行自義不失。非如外道邪論彼 自入已雖如說行空無自義。
[0503a06] 如是此論攝義淨故。不可壞淨故。易入淨故。 行清淨故。名清淨義應知。今此論中顯薄伽 梵所說何法。頌曰。
諸佛說妙法 正依於二諦
一者名世俗 二者名勝義
[0503a11] 論曰。世俗及勝義二諦之相。如前已說。復次 頌曰。
初說我法用 為隨餘故說
七種及四種 真如名勝義
[0503a15] 論曰。初世俗諦說我說法及說作用。說我者。 謂說有情命者生者補特伽羅人天男女佛友 法友如是等。說法者。謂說色受如是等。說作
用者。謂說能見能聞能生能滅如是等。是謂 世俗諦應知。此雖非實有。然依世俗故說有。 問若世俗諦非勝義故有為。何義故說。答為
隨餘故說。謂為欲隨順勝義諦故說世俗諦。 問何等為勝義諦。答七種及四種真如名勝 義。如攝事品中說。
[0503a24] 如是已略說二諦。此中如來復有廣說。頌曰。
自性義建立 數次第善巧
想差別應知 顯蘊世俗義
[0503a27] 論曰。自性者。謂變壞領納了置造作了別。 是諸蘊自性。
[0503a29] 義者。謂聚積義。是蘊義。此聚積義有四種。如 成善巧品當說。
[0503b02] 建立者。謂於色蘊有四種建立。一相建立。二 生建立。三損減建立。四差別建立。
[0503b04] 相建立者。色蘊相略有五種。一自相。二共相。 三所依能依相屬相。四受用相。五業相。自相 者。謂堅等是地等相。各別清淨是眼等相。共
相者。謂一切色變壞相所依能依相屬相者。 謂大種是所依。造色是能依。
[0503b09] 受用相者。謂內處受用增上力故。各別外色 境界得生。或有色聚。唯有堅生。或唯有濕。或 唯有煖。或唯有動。或復雜生。由隨順內處受
用故。業相者。如地等大種有依持攝受成熟 增長相如是等。
[0503b14] 生建立者。有五種生。一依止生。二種子生。三 勢引生。四順益生。五違損生。依止生者。謂依 止大種。即於大種處所有餘所造色生。由是
因故。說四大種造。所造色攝在一處是造義。 種子生者。謂從自種子生如堅鞕聚。或時遇 緣變生流濕。或流濕聚變生堅鞕。或不煖聚
變生煖熱。或有煖聚變生於冷。或從不動變 生於動。或復從動變生不動。如是好色惡色 等。展轉相生差別應知。如是若就自相則互
無。若就其種則互有。是故從彼彼聚如是如 是差別色法生。如是等類名種子生應知。勢 引生者。謂內色根增上力故。現常相續外物
得生。如器世間。又先業勢引故。諸內處生若 樂欲現前。諸天及北洲人所有眾具多分。由 勢引生故流轉應知。若人中器世間。唯常相
續。如是等類勢引生應知。順益生者。謂得自 順益緣彼彼色法展轉滋長展轉增勝而生。 猶如水等潤洽芽等。如是等類名順益生。翻 此故名違損生應知。
[0503c04] 損減建立者。謂建立極微。復由五種極微建 立應知。一由分析故。二由差別故。三由獨一 故。四由助伴故。五由無分性故。由分析故者。
謂由慧分析諸麁色法。漸漸轉減至最細邊 建立極微。非由體故。由如是因故說極微無 起無滅。又亦非謂集諸極微以成麁色。由差
別故者。略有十五種極微。謂眼等根極微有 五種。色等境極微有五種。地等界極微有 四種。法處所攝實有色極微有一種。由獨一
故者。謂建立實極微自相。由助伴故者。謂建 立聚極微由於地等一極微處。有餘色法同 處不相離故。建立聚極微。由無分性故者。非
一極微復有餘細分。由非聚故。若聚極微可 有眾分。若一極微所住之處。此處不可分析 更立餘分。是故極微無有細分。
[0503c19] 差別建立者。有二十六種色。一欲界繫色。謂 具諸色。二色界繫色。謂除香味。三無色界繫 色。謂等持自在色。非業異熟色。四清淨界色。
謂出世法增上所生。如靜慮解脫色及佛菩 薩色。五內色。謂根及根所居處色。六外色。謂 除根及根所居處餘色聲香味觸。七所依色。
謂眼等五根八所緣色。謂五境界及法處所 攝色。九能取色。謂即所依色。十所取色。謂 即所緣色。十一執受色。謂受起所依如諸色。
根及根所居處色。心及心法所居處故。同一 損益是執受義。十二無執受色。謂此外餘色。 十三同分色。謂自識不共根色。由與識同境
轉故。十四彼同分色。謂自識共根色。唯自 類相續相似轉故。十五有見有對色。謂色處 色。十六無見有對色。謂餘九處色。十七無見
無對色。謂法處所攝色。十八清淨色。謂五內 處。十九清淨所取色。謂五外處。二十意所取 色。謂法處所攝色。二十一所依住色。謂風輪
乃至大地。二十二覆護色。謂宅舍等。二十三 資具色。謂十種資具。一飲食。二衣及莊嚴具。 三眾具。四戲笑。五鼓舞。六歌詠。七音樂。八
香鬘塗飾。九眾明。十男女承事。二十四根所 居色。謂五種色根之所居處。二十五根色。謂 五種色根。二十六等持境界色。已如攝事品
中說。受蘊建立有六種。一差別建立。二出離 建立。三觀察建立。四生建立。五相建立。六師 句建立。
[0504a17] 差別建立者。或立一受。如說諸所有受。悉皆 是苦。或立二受。謂身受及心受。或立三受。謂 樂受苦受不苦不樂受。或立四受。謂欲繫色
繫無色繫及不繫受。或立五受。謂樂根苦根 喜根憂根捨根。或立六受。謂眼觸所生受。乃 至意觸所生受。或立十八受。謂十八意近行
六喜近行六憂近行六捨近行。或立三十六 受。謂六依耽嗜喜六依出離喜如喜憂捨亦 爾。或立一百八受。謂三十六受。各依三世或 開無量受。如其所受起無數受。
[0504a27] 出離建立者。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮 出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出 離樂根。無相心法三摩地出離捨根。觀察建
立者。謂八種觀察。於受何者是受。何者是受 集。何者是受滅。何者是趣受集行。何者是趣 受滅行。何者是受味。何者是受過。何者是受 出離。
[0504b05] 生建立者。謂從十六觸諸受生。何等十六。一 眼觸。二耳觸。三鼻觸。四舌觸。五身觸。六意 觸。七有對觸。八增語觸。九順樂受觸。十順
苦受觸。十一順不苦不樂受觸。十二愛觸。十 三恚觸。十四明觸。十五無明觸。十六非明非 無明觸。相建立者。謂八種相。一異熟相。二
非異熟相。三有味著相。四無味著相。五依耽 嗜相。六依出離相。七動相。八住相。異熟相 者。謂阿賴耶識相應受。非異熟相者。謂轉識
相應受。有味著相者。謂欲繫受。無味著相者。 謂色無色繫及不繫受。依耽嗜相者。謂欲貪 相應受。依出離相者。謂出家所引不定地善
法相應受。動相者。謂經中風喻所顯受。不久 相續住義故。住相者。謂經中客舍喻所顯受。 暫相續住義故。
[0504b20] 師句建立者。謂三十六師句。六依耽嗜喜。六 依出離喜。六依耽嗜憂。六依出離憂。六依耽 嗜捨。六依出離捨。
[0504b23] 依耽嗜喜云何。謂於眼所識色可喜可樂可 意可愛能引起欲深可染著。或由得現所得。 或由隨念先時所得而生於喜。如是相喜名 依耽嗜喜。
[0504b27] 依出離喜云何。謂即於諸色了知無常苦變。 離欲滅靜沒已。又於先及今所有諸色。了知 無常苦變等法已而生於喜。如是相喜名依 出離喜。
[0504c02] 如是於耳所識聲鼻所識香舌所識味身所識 觸意所識法。可喜可樂可意可愛能引起欲 深可染著。或由得現所得。或由隨念先時所
得而生於喜。如是相喜名依耽嗜喜。如是即 於耳所識聲乃至意所識法。了知無常苦變。 離欲滅靜沒已。又於先及今所有諸法。了知
無常苦變等法已而生於喜。如是相喜名依 出離喜。
[0504c10] 依耽嗜憂云何。謂於眼所識色可喜可樂乃 至可染。或由不得現所得。或由隨念先時所 得。若已過去若盡若滅若離若變而生於憂。
如是相憂名依耽嗜憂。
[0504c14] 依出離憂云何。謂即於諸色了知無常乃至 沒已。又於先及今所有諸色。了知無常苦變 等法已。於勝解脫起欲證願。謂我何時當具
足住如諸聖者所具足住處。如是於勝解脫 欲證求願懼慮之憂。是名依出離憂。如是於 耳所識聲乃至意所識法。可喜可樂乃至可
染。或由不得現所得。或由隨念先時所得。若 已過去乃至若變而生於憂。如是相憂名依 耽嗜憂。
[0504c23] 如是即於耳所識聲乃至意所識法。了知無 常乃至沒已。又於先及今所有諸法。了知無 常苦變等法已。於勝解脫起欲證願。謂我何
時當具足住如諸聖者所具足住處。如是於 勝解脫欲證求願懼慮之憂。是名依出離憂。 依耽嗜捨云何。謂愚癡無智無聞異生。於眼
所識色顧戀。於捨執著諸業趣。向於色依止 於色。不捨於色不超過色。於此中捨。是名依 耽嗜捨。依出離捨云何。謂即於諸色了知無
常乃至沒已。又於先及今所有諸色。了知無 常苦變等法已簡擇修捨。是名依出離捨。如 是愚癡無智無聞異生。於耳所識聲乃至意
所識法顧戀。於捨執著諸業趣向。於法乃至 不超過法。於此中捨。是名依耽嗜捨。如是即 於耳所識聲乃至意所識法。了知無常乃至
沒已。又於先及今所有諸法。了知無常苦變 等法已。簡擇修捨。是名依出離捨。是中六依 耽嗜喜。六依出離喜。六依耽嗜憂。六依出離
憂。六依耽嗜捨。六依出離捨。總攝為三十六 師句。
[0505a14] 是中依止六依出離喜住故。捨除吐害六依 耽嗜喜。如是依止六依出離憂住故。捨除吐 害六依耽嗜憂。如是依止六依出離捨住故。
捨除吐害六依耽嗜捨。又此中依止六依出 離喜住故。捨除吐害六依出離憂。依止六依 出離捨住故。捨除吐害六依出離喜。復有二
種捨。一依種種性。二依一種性。依種種性捨 者。謂依於色乃至依於法。依一種性捨者。謂 依虛空無邊處。乃至依非想非非想處。此中
依止依一種性捨住故。捨除吐害依種種性 捨。
[0505a25] 想蘊建立有三種。一依差別。二作意差別。三 境界差別。
[0505a27] 依差別者。謂六想。身眼觸所生想。乃至意觸 所生想。
[0505a29] 作意差別者。有二種。一有相想。二無相想。有 相想者。謂除欲界中未善言說者想。第一有 想及出世間想。餘有相作意相應想。無相
想者。謂前所除無相作意相應想。
[0505b04] 境界差別者。有四種。一小想。二大想。三無量 想。四無所有想。如其次第緣欲界