Mahāyānasūtralāṃkāraśāstra (Dacheng Zhuangyan Jinglun) 大乘莊嚴經論
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大乘莊嚴經論卷第七無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
教授品第十五
[0623c18] 釋曰。已說菩薩隨修。次說如來教授。偈曰。
行盡一僧祇 長信令增上
眾善隨信集 亦具如海滿
[0623c21] 釋曰。行盡一僧祇長信令增上者。若諸菩薩 行行盡一阿僧祇劫。爾時長養於信方至上 品。問獨信增耶。答眾善隨信集亦具如海滿。
謂於信增時一切眾善隨信聚集。亦得具足 如大海水湛然圓滿。偈曰。
聚集福德已 佛子最初淨
極智及軟心 勤修諸正行
[0623c28] 釋曰。聚集福德已者。如前所說聚集故。佛子 最初淨者。令護清淨故。及於大乘作正直 見。不顛倒受義故。極智者。得多聞故。軟心
者。離諸障故。勤修諸正行者。有堪能故。偈曰。
自後蒙諸佛 法流而教授
增益寂靜智 進趣廣大乘
[0624a05] 釋曰。自後蒙諸佛法流而教授者。此諸菩薩 從此已後。蒙諸佛如來以修多羅等法而為 說之。譬如為說十地經。增益寂靜智進趣廣
大乘者。此菩薩若得教授則增益奢摩他智。 於廣大乘而能進修。如是得教授已。次起六 種心。偈曰。
想名及了句 思義亦義知
法總亦義求 六心次第起
[0624a13] 釋曰。六心者。一根本心。二隨行心。三觀察 心。四實解心。五總聚心。六悕望心。想名者。 謂根本心。初於修多羅等法觀察無有二義。
唯想名聚故。了句者。謂隨行心。次隨諸句決 了差別及次第故。思義者。謂觀察心。次於彼 義內正思惟故。義知者。謂實解心。於彼思
義如實知故。法總者謂總聚心。更聚前法復 總觀故。義求者。謂悕望心。於彼義趣求得意 故。如是起六心已。次起十一種作意。偈曰。
有求亦有觀 一味將止道
觀道及二俱 拔沈并抑掉
正住與無間 於中亦尊重
置心一切緣 作意有十一
[0624a26] 釋曰。十一種作意者。一有覺有觀作意。二無 覺有觀作意。三無覺無觀作意。四奢摩他作 意。五毘鉢舍那作意。六二相應作意。七起
相作意。八攝相作意。九捨相作意。十恒修作 意。十一恭敬作意。有求者。謂有覺有觀作意。 此作意以意言相續觀察諸法。有觀者謂無
覺有觀作意。此作意雖離於覺亦以意言相 續觀察諸法。一味者。謂無覺無觀作意。此作 意離於意言而相續觀察諸法。止道者。謂奢
摩他作意。此作意但緣諸法名。觀道者。謂毘 鉢舍那作意。此作意但緣諸法義。二俱者。謂 二相應作意。此作意能一時緣名義拔沈者。
謂起相作意。此作意若緣名心沈即能策起。 抑掉者。謂攝相作意。此作意若緣義心散即 能攝持。正住者。謂捨相作意。此作意若心平
等能住捨心。無間者。謂恒修作意。此作意能 依正住修習無廢。尊重者。謂恭敬作意。能於 習時尊重名義。如是起十一種作意已。復應 修習九種住心。偈曰。
繫緣將速攝 內略及樂住
調厭與息亂 或起滅亦爾
所作心自流 爾時得無作
菩薩復應習 如此九住心
[0624b20] 釋曰。九種住心者。一安住心。二攝住心。三解 住心。四轉住心。五伏住心。六息住心。七滅 住心。八性住心。九持住心。此九住教授方便。
應知繫緣者。謂安住心。安心所緣不令離故。 速攝者。謂攝住心。若覺心亂速攝持故。內略 者。謂解住心。覺心外廣更內略故。樂住者。謂
轉住心。見定功德轉樂住故。調厭者。謂伏住 心。心若不樂應折伏故。息亂者。謂息住心。見 亂過失令止息故。或起滅亦爾者。謂滅住
心。貪憂等起即令滅故。所作心自流者。謂性 住心。所作任運成自性故。爾時得無作者。謂 持住心。不由作意得總持故。如是修習得住
心已。次令此心得最上柔軟。偈曰。
下倚修令進 為進習本定
淨禪為通故 當成勝軟心
[0624c06] 釋曰。下倚修令進為進習本定者。菩薩得住 心時。應知已得下品身倚心倚。為增進此 倚更修根本禪定。問更修本定為何功德。答
淨禪為通故當成勝軟心。諸菩薩為起諸神 通故。為欲成就最勝柔軟心故。是故進修本 定。問起諸神通欲何所作。勝柔軟心復云何 成。偈曰。
起通遊諸界 歷事諸世尊
最上軟心得 供養諸佛故
[0624c15] 釋曰。起通遊諸界歷事諸世尊者。諸菩薩欲 往無量世界。欲經無量劫數。欲歷無量諸佛。 欲承事供養及聞正法。為此事故起諸神通。
問何故作此事。答最上軟心得供養諸佛故。 由供養諸佛為因故。更得成就第一勝柔軟 心。如是得勝心已。便得諸佛之所稱揚。偈 曰。
未入淨心前 五種稱揚得
器體成淨故 堪進無上乘
[0624c24] 釋曰。未入淨心前五種稱揚得者。謂此菩薩 於淨心地前。先得如來稱揚。其五種功德問 此稱揚於菩薩有何利益。答器體成淨故堪
進無上乘。此菩薩得如來稱揚已。便成就清 淨器體。於無上乘則堪進入。問如來稱揚彼 菩薩。何等五功德。偈曰。
念念融諸習 身倚及心倚
圓明與見相 滿淨諸法身
[0625a03] 釋曰。五功德者。一者融習。二者身倚。三者 心倚。四者圓明。五者見相。融習者。一一剎 那消融一切習氣聚故。身倚者。修習輕安遍
滿身故。心倚亦爾。圓明者。圓解一切種空 離分數故。見相者。見無分別相為後清淨因 故。滿淨諸法身者。為滿為淨一切種法身。常
作如是五因故。問何時滿何時淨。答十地時 滿。佛地時淨。此中應知五種功德。前三是奢 摩他分。後二是毘鉢舍那分。菩薩於此時中
於世間法皆得具足。如是得稱揚已。次起通 達分善根。偈曰。
爾時此菩薩 次第得定心
唯見意言故 不見一切義
[0625a16] 釋曰。此菩薩初得定心離於意言。不見自相 總相一切諸義。唯見意言。此見即是菩薩煖 位。此位名明。如佛灰河經中所說明。此明
名見法忍。偈曰。
為長法明故 堅固精進起
法明增長已 通達唯心住
[0625a22] 釋曰。此中菩薩為增長法明故起堅固精進。 住是法明通達唯心。此通達即是菩薩頂位。 偈曰。
諸義悉是光 由見唯心故
得斷所執亂 是則住於忍
[0625a27] 釋曰。此中菩薩若見諸義悉是心光。非心光 外別有異見。爾時得所執亂滅。此見即是菩 薩忍位。偈曰。
所執亂雖斷 尚餘能執故
斷此復速證 無間三摩提
[0625b03] 釋曰。此中菩薩為斷能執亂故。復速證無間 三摩提。問有何義故此三摩提名無間。答由 能執亂滅時爾時入無間。故受此名。此入無
間即是菩薩世間第一法位。隨其次第說煖 等諸位已。次說見道起。偈曰。
遠離彼二執 出世間無上
無分別離垢 此智此時得
[0625b10] 釋曰。遠離彼二執者。所執能執不和合故。出 世間無上者。得無上乘故。無分別者。即彼二 執分別無故。離垢者。見道所斷煩惱滅故。菩
薩爾時名遠塵離垢得法眼淨。偈曰。
此即是轉依 以得初地故
後經無量劫 依淨方圓滿
[0625b16] 釋曰。此即是轉依以得初地故者此離垢。即 是菩薩轉依位。何以故。得初地故。問依極淨 耶。答後經無量劫依淨方圓滿。非於此初即
得極清淨。由後經無量阿僧祇劫。此依方得 清淨圓滿故。偈曰。
爾時通法界 他自心平等
平等有五種 五無差別故
[0625b23] 釋曰。爾時通法界他自心平等者。菩薩於初 地即得通達平等法界。由此通達故能觀他 身即是自身。亦得心平等。問此時得幾種心
平等。答平等有五種。五無差別故。何謂為五。 一者無我平等。謂於自他相續不見有我。無 差別故。二者有苦平等。謂於自他相續所有
諸苦。無差別故。三者所作平等。謂於自他相 續欲作斷苦。無差別故。四者不求平等。謂於 自他所作不求反報。無差別故。五者同得平
等。如餘菩薩所得我得亦爾。無差別故。偈 曰。
諸行虛分別 淨智了無二
解脫見所滅 如是說見道
[0625c07] 釋曰。諸行虛分別淨智了無二者。此中菩薩 於三界諸行唯見不真分別。以極淨智了彼 無二。淨智者。出世間故。無二者。二執無故。
彼無二體即法界也。解脫見所滅如是說見 道者。謂解脫見道所滅煩惱。法界即是解脫。 若見解脫滅煩惱時。說名菩薩初得見道。偈 曰。
無體及似體 自性合三空
於此三空解 此說名解空
[0625c16] 釋曰。三空者。一無體空。謂分別性。彼相無體 故。二似體空。謂依他性。此相如分別性無 體故。三自性空。謂真實性。自體空自體故。此
偈顯菩薩得空解脫門。偈曰。
應知緣無相 悉盡諸分別
此中無願緣 不真分別盡
[0625c22] 釋曰。此偈上半顯得無相解脫門。下半顯得 無願解脫門。應知此中菩薩具得三解脫門。 偈曰。
此時所得法 一切菩提分
應知彼菩薩 同得如見道
[0625c27] 釋曰。一切菩提分者。謂四念處等。彼菩薩得 見道時亦得此法。偈曰。
覺世唯諸行 無我唯苦著
無義自我滅 大義依大我
[0626a02] 釋曰。覺世唯諸行無我唯苦著者。此菩薩覺 諸世間但是諸行實無有我。眾生計著唯著 苦耳。無義自我滅者。謂染污身見滅故。大義
者。利益一切眾生故。大我者。以一切眾生為 自己故。此中菩薩滅自我見。依大我見作眾 生利益事。是謂大義依大我。偈曰。
無我復我見 無苦亦極苦
益彼不求報 以利自我故
[0626a10] 釋曰。此中諸菩薩。無我者。謂無自身無義我 見。復我見者。謂有他身大義我見。無苦者。謂 無自身所起諸苦。亦極苦者。謂有他身所起
諸苦。益彼不求報者。無悕望故。何以故。以利 自我故。諸菩薩利益眾生時。即是利益自我。 是故無外希望。偈曰。
自脫心最上 他縛即堅廣
苦邊不可盡 如是應勤作
[0626a18] 釋曰。自脫心者。謂滅自見道所斷煩惱故。最 上者。此解脫由無上乘故。他縛即堅廣者。由 一切眾生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者。
眾生界無邊如虛空故。如是應勤作者。眾生 如是苦。菩薩應為眾生斷苦。作邊作已復作。 不應休息故。偈曰。
自苦不自忍 豈忍他諸苦
此生及窮生 翻彼謂菩薩
[0626a26] 釋曰。眾生於一期生苦及窮生死際。不可思 議苦無能忍受者。此菩薩翻彼不能忍受。悉 能為之忍受故。言翻彼謂菩薩。偈曰。
於他行等愛 利彼不退轉
希有非希有 他利自利故
[0626b02] 釋曰。於他行等愛利彼不退轉者。菩薩於一 切眾生行。平等愛心無有差別。若求樂利益。 若行樂利益。若求行時。利益之心無有退轉。
希有非希有他利自利故者。此不退轉事於 諸世間希有最上。然此希有亦非希有。何以 故。他得益時即是菩薩自得益故。偈曰。
餘地說修道 二智勤修習
無分別建立 淨法及眾生
[0626b10] 釋曰。餘地者。謂後九地。問餘地何所修。答二 智勤修習。二智者。一無分別智。二如所建立 智。無分別智謂出世智。如所建立智謂後得
世智。問此二智有何功能。答淨法及眾生。此 中無分別智成熟佛法。是其功能。如所建立 智成熟眾生是其功能。偈曰。
修位二僧祇 最後得受職
入彼金剛定 破諸分別盡
[0626b18] 釋曰。修立二僧祇最後得受職者。二僧祇謂 第二及第三大劫阿僧祇。最後謂究竟修。於 此修位方便受職。問受職已更何所作。答入
彼金剛定破諸分別盡。問因何義故名金剛 定。答分別隨眠此能破故。是故此定名金剛 喻。偈曰。
轉依究竟淨 成就一切種
住此所作事 但為利群生
[0626b26] 釋曰。轉依究竟淨者。謂永離一切煩惱障及 智障故。成就一切種者。謂得一切種智由無 上故。住此所作事者。謂住此位中乃至窮眾
生生死際。示現成道及現涅槃故。問此事何 所為。答但為利群生。如此等事一向但為利 益一切眾生故。自下次明因大教授得大義 利。偈曰。
牟尼尊難見 常見得大義
以聞無等法 淨信資養心
[0626c06] 釋曰。此偈明菩薩因大教授常得現前見佛 常聞無等正法。常起極深淨信遍滿於心。此 明初時得大義利。偈曰。
若於教授中 法門如欲住
如人拔險難 佛勸亦如是
[0626c11] 釋曰。若於教授中法門如欲住者。有諸菩薩 於教授時中。或於如來法門。心欲樂住也。如 人拔險難佛勸亦如是者。譬如有人墮在深
坑。有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾。若彼菩薩 樂住寂滅深坑。諸佛如來。強能置之佛果高 岸。此明次時得大義利。偈曰。
世間極淨眼 勝覺無分別
譬如大日出 除幽朗世間
[0626c19] 釋曰。若諸菩薩成佛時。永退一切世間法故 眼得最極清淨。爾時名得無分別勝覺。譬如 日輪大出能除幽暗照朗世間。此明畢竟時
得大義利。如是廣說已。次以一偈總結前義。 偈曰。
佛子善集滿 成就極廣定
恒受尊教授 能窮功德海
[0626c26] 釋曰。此偈義如文顯現。教授品究竟。
大乘莊嚴經論業伴品第十六
[0626c28] 釋曰。已說如來大教授。菩薩起業以方便為 伴。今當說。偈曰。
譬如大地種 任持四種物
如是三種業 建立一切善
[0627a03] 釋曰。此偈顯示菩薩集起業方便。譬如大地 種任持四種物者。何謂四物。一者大海。二者 諸山。三者草木。四者眾生。是謂四物。如是三
種業建立一切善者。海等四物譬一切善法。 如是菩薩三業能聚集一切諸善。所謂檀等 諸波羅蜜。及一切菩提分法。偈曰。
難行業能行 應形無量劫
身口心自性 拔彼不退轉
[0627a11] 釋曰。此偈顯示菩薩救他業方便。難行業能 行應形無量劫者。何謂難行業。謂眾生欲得 小乘出離。菩薩於彼極生大苦。欲令彼轉異
乘心故。變種種形。於無量世界經無量劫數。 而能久受勤苦作種種難行業。身口心自性 拔彼不退轉者。謂菩薩為拔彼故。雖復處處
久受勤苦。三業自性終無退屈。偈曰。
如人怖四害 深防為自身
菩薩畏二乘 護業亦如是
[0627a20] 釋曰。此偈顯示菩薩自護業方便。如人怖四 害深防為自身者。何謂四害。一者毒物。二者 兵仗。三者惡食。四者怨仇。是謂四害。深防者
為利益自身故。菩薩畏二乘護業亦如是者。 毒等四害譬二乘人諸業方便。菩薩怖畏此 故。深自防護起二乘心。何以故。由斷大乘種
故。大乘善根未起令不起故。已起復令滅故。 及與佛果作障礙故。偈曰。
作者業所作 三輪不分別
得度淨業海 功德無有邊
[0627b01] 釋曰。此偈顯示菩薩清淨業方便。作者業所 作三輪不分別者。何謂三輪。一者作者。二者 業。三者所作。是謂三輪。不分別者。此三不
可得故。由此故三輪得清淨。三輪清淨故業 清淨。得度淨業海功德無有邊者。到業彼岸 故。功德無邊者由無盡故。業伴品究竟。
大乘莊嚴經論度攝品第十七之一
[0627b08] 釋曰。已說起業方便業所聚集諸波羅蜜。今 當說。此中先說憂陀那偈。偈曰。
數相次第名 修習差別攝
治障德互顯 度十義應知
[0627b12] 釋曰。此中六波羅蜜應知有十種義。一制數。 二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七 攝行。八治障。九功德。十互顯。此中有六偈制
立六波羅蜜數唯有六。偈曰。
資生身眷屬 發起初四成
第五惑不染 第六業不倒
[0627b18] 釋曰。此偈顯示為攝自利三事故。立波羅蜜 數唯有六。一者增進。二者不染。三者不倒。彼 初四波羅蜜。如其次第能令四事增進。一資
生成就。由布施故。二自身成就。由持戒故。 三眷屬成就。由於忍辱。行忍辱者多人愛 故。四發起成就。由於精進。一切事業因此
成故。第五禪波羅蜜。能令煩惱不染。折伏煩 惱由此力故。第六般若波羅蜜。令業不顛倒。 一切所作如實知故。偈曰。
施彼及不惱 忍惱是利他
有因及心住 解脫是自利
[0627b29] 釋曰。此偈顯示為攝二利六事故。立波羅蜜 數唯有六。初為攝利他三事故。立前三波羅 蜜令起正勤。如其次第一者施彼。二者不
惱。