Abhidharmasamuccaya (Dasheng Apidamo Ji Lun) 大乘阿毘達磨集論
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大乘阿毘達磨集論卷第一無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
本事分中三法品第一
本事與決擇 是各有四種
三法攝應成 諦法得論議
幾何因取相 建立與次第
義喻廣分別 集總頌應知
[0663a12] 蘊界處各有幾。蘊有五。謂色蘊受蘊想蘊行 蘊識蘊。界有十八。謂眼界色界眼識界。耳界 聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌
識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。處 有十二。謂眼處色處。耳處聲處。鼻處香處。舌 處味處。身處觸處。意處法處。
[0663a18] 何因蘊唯有五。為顯五種我事故。謂身具我 事。受用我事。言說我事。造作一切法非法 我事。彼所依止我自體事。何因界唯十八。
由身具等能持過現六行受用性故。何因處 唯十二。唯由身具能與未來六行受用為生 長門故。何故名取蘊。以取合故名為取蘊。何
等為取。謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名 為取。謂於未來現在諸蘊能引不捨故。希求 未來染著現在欲貪名取。何故界處名有取
法。應如蘊說。色蘊何相。變現相是色相。此有 二種。一觸對變壞。二方所示現。云何名為 觸對變壞。謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊
虻蛇蠍。所觸對時即便變壞。云何名為方所 示現。謂由方所可相。示現如此如此色。如是 如是色或由定心。或由不定尋思相應種種
搆畫。受蘊何相。領納相是受相。謂由受故。 領納種種淨不淨業諸果異熟。想蘊何相。搆 了相是想相。謂由想故。搆畫種種諸法像類。
隨所見聞覺知之義起諸言說。行蘊何相。造 作相是行相。謂由行故。令心造作於善不善 無記品。中驅役心故。識蘊何相。了別相是
識相。謂由識故。了別色聲香味觸法種種境 界。眼界何相。謂眼曾現見色。及此種子積集 異熟阿賴耶識。是眼界相。如眼界相耳鼻舌
身意界相亦爾。色界何相。謂色眼曾現見。及 眼界於此增上。是色界相。如色界相聲香味 觸法界相亦爾。眼識界何相。謂依眼緣色似
色了別。及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼 識界相。如眼識界相耳鼻舌身意識界相亦 爾。處何相。如界應知隨其所應。
[0663b19] 云何建立色蘊。謂諸所有色。若四大種及四 大種所造。云何四大種。謂地界水界火界風 界。何等地界。謂堅鞕性。何等水界。謂流濕
性。何等火界。謂溫熱性。何等風界。謂輕等 動性。云何所造色。謂眼根耳根鼻根舌根身 根。色聲香味所觸一分。及法處所攝色。何等
眼根。謂四大種所造眼識所依清淨色。何等 耳根。謂四大種所造耳識所依清淨色。何等 鼻根。謂四大種所造鼻識所依清淨色。何等
舌根。謂四大種所造舌識所依清淨色。何等 身根。謂四大種所造身識所依清淨色。何等 為色。謂四大種所造眼根所行義。謂青黃赤
白長短方圓。麁細高下正不正。光影明闇雲 煙塵霧。逈色表色空一顯色。此復三種。謂妙 不妙俱相違色。何等為聲。謂四大種所造耳
根所取義。或可意或不可意。或俱相違。或 執受大種為因。或不執受大種為因。或俱大 種為因。或世所極成。或成所引。或遍計所起。
或聖言所攝。或非聖言所攝。何等為香。謂四 大種所造鼻根所取義。謂好香惡香平等香 俱生香和合香變異香。何等為味。謂四大種
所造舌根所取義。謂苦酢甘辛醎淡。或可意 或不可意。或俱相違或俱生。或和合或變異。 何等所觸一分。謂四大種所造身根所取義。
謂滑性澁性輕性重性軟性緩急冷飢渴飽力 劣悶癢黏病老死疲息勇。何等法處所攝色。 有五種應知謂極略色。極逈色。受所引色。遍 計所起。色定自在所生色。
[0663c18] 云何建立受蘊。謂六受身。眼觸所生受。耳觸 所生受。鼻觸所生受。舌觸所生受。身觸所生 受。意觸所生受。如是六受身。或樂或苦或
不苦不樂。復有樂身受苦身受不苦不樂身 受。樂心受苦心受不苦不樂心受。復有樂有 味受苦有味受不苦不樂有味受。樂無味受
苦無味受不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜 受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受。樂依出 離受苦依出離受不苦不樂依出離受。何等
身受。謂五識相應受。何等心受。謂意識相 應受。何等有味受。謂自體愛相應受。何等無 味受。謂此愛不相應受。何等依耽嗜受。謂
妙五欲愛相應受。何等依出離受。謂此愛不 相應受。
[0664a03] 云何建立想蘊。謂六想身。眼觸所生想。耳觸 所生想。鼻觸所生想。舌觸所生想。身觸所生 想。意觸所生想。由此想故。或了有相。或了
無相。或了小或了大。或了無量。或了無少 所有無所有處。何等有相想。謂除不善言說 無想界定及有頂定想。所餘諸想。何等無相
想。謂所餘想。何等小想。謂能了欲界想。何 等大想。謂能了色界想。何等無量想。謂能了 空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所 有處想。謂能了無所有處想。
[0664a13] 云何建立行蘊。謂六思身。眼觸所生思。耳觸 所生思。鼻觸所生思。舌觸所生思。身觸所 生思。意觸所生思。由此思故思作諸善。思作
雜染。思作分位差別。又即此思除受及想與 餘心所法心不相應行。總名行蘊。何等名為 餘心所法。謂作意觸欲勝解念三摩地慧信
慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸捨不害貪瞋 慢無明疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見 忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉 舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作
尋伺。
[0664a24] 何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善 無記品中役心為業。何等作意。謂發動心為 體。於所緣境持心為業。何等為觸。謂依三和
合諸根變異分別為體。受所依為業。何等為 欲。謂於所樂事彼彼引發所作希望為體。正 勤所依為業。何等勝解。謂於決定事隨所決
定印持為體。不可引轉為業。何等為念。謂於 串習事令心明記不忘為體。不散亂為業。何 等三摩地。謂於所觀事令心一境為體。智所
依止為業。何等為慧。謂於所觀事擇法為體。 斷疑為業。
[0664b06] 何等為信。謂於有體有德有能忍可清淨希 望為體。樂欲所依為業。何等為慚。謂於諸過 惡自羞為體。惡行止息所依為業。何等為
愧。謂於諸過惡羞他為體。業如慚說。何等無 貪。謂於有有具無著為體。惡行不轉所依為 業。何等無瞋。謂於諸有情苦及苦具無恚為
體惡行不轉所依為業。何等無癡。謂由報教 證智決擇為體。惡行不轉所依為業。何等為 勤。謂心勇悍為體。或被甲或加行。或無下或
無退或無足。差別成滿善品為業。何等為安。 謂止息身心麁重身心調暢為體。除遣一切 障礙為業。何等不放逸。謂依止正勤無貪無
瞋無癡修諸善法。於心防護諸有漏法為體。 成滿一切世出世福為業。何等為捨。謂依止 正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等
性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染 所依為業。何等不害。謂無瞋善根一分心悲 愍為體。不損惱為業。
[0664b24] 何等為貪。謂三界愛為體。生眾苦為業。何等 為瞋。謂於有情苦及苦具心恚為體。不安隱 住惡行所依為業。何等為慢。謂依止薩迦耶
見心高舉為體。不敬苦生所依為業。何等無 明。謂三界無知為體。於諸法中邪決定疑 雜生起所依為業。何等為疑。謂於諦猶豫為
體。善品不生所依為業。何等薩迦耶見。謂於 五取蘊等隨觀執我及我所。諸忍欲覺觀見 為體。一切見趣所依為業。何等邊執見。謂於
五取蘊等隨觀執或斷或常。諸忍欲覺觀見 為體。障處中行出離為業。何等見取。謂於諸 見及見所依五取蘊等。隨觀執為最為勝為
上為妙。諸忍欲覺觀見為體。執不正見所依 為業。何等戒禁取。謂於諸戒禁及戒禁所依 五取蘊等。隨觀執為清淨為解脫為出離。諸
忍欲覺觀見為體。勞而無果所依為業。何等 邪見。謂謗因謗果。或謗作用。或壞實事。或邪 分別。諸忍欲覺觀見為體斷善根為業。及不
善根堅固所依為業。不善生起為業。善不生 起為業。如是五見。幾增益見。幾損減見。四是 增益見。謂於所知境增益自性及差別故。於
諸見中增益第一及清淨故。一多分是損減 見。計前後際所有諸見。彼於此五幾見所攝。 謂或二或一切。於不可記事所有諸見。彼於
此五幾見所攝。謂或二或一切。薄伽梵觀何 過失故。於蘊界處以五種相非毀執我。由觀 彼攝受薩迦耶見者。有五種過失故。謂異相
過失。無常過失。不自在過失。無身過失。不 由功用解脫過失。於五取蘊有二十句薩迦 耶見。謂計色是我。我有諸色色。屬於我。我
在色中。如是計受想行識是我。我有識等識。 等屬我。我在識等中。於此諸見。幾是我見 幾是我所見。謂五是我見。十五是我所見。何
因十五是我所見。由相應我所故。隨轉我所 故。不離我所故。薩迦耶見。當言於事了不了 耶。當言於事不得決了。如於繩上妄起蛇 解。
[0665a03] 何等為忿。謂於現前不饒益相。瞋之一分心 怒為體。執杖憤發所依為業。何等為恨。謂 自此已後即瞋一分懷怨不捨為體。不忍所
依為業。何等為覆。謂於所作罪他正舉時。癡 之一分隱藏為體。悔不安住所依為業。何等 為惱。忿恨居先瞋之一分心戾為體。高暴麁
言所依為業。生起非福為業。不安隱住為業 何等為嫉。謂耽著利養不耐他榮瞋之一分 心妬為體。令心憂慼不安隱住為業。何等為
慳。謂耽著利養於資生具貪之一分。心悋為 體。不捨所依為業。何等為誑。謂耽著利養貪 癡一分。詐現不實功德為體。邪命所依為業。
何等為諂。謂耽著利養貪癡一分矯設方便 隱實過惡為體。障正教授為業。何等為憍。 謂或依少年無病長壽之相。或得隨一有漏
榮利之事。貪之一分令心。悅豫為體。一切 煩惱及隨煩惱所依為業。何等為害。謂瞋之 一分。無哀無悲無愍為體。損惱有情為業。何
等無慚。謂貪瞋癡分。於諸過惡不自羞為體。 一切煩惱及隨煩惱助伴為業。何等無愧。謂 貪瞋癡分。於諸過惡不羞他為體。一切煩惱
及隨煩惱助伴為業。何等惛沈。謂愚癡分。心 無堪任為體。障毘鉢舍那為業。何等掉舉。謂 貪欲分。隨念淨相心不寂靜為體。障奢摩他
為業。何等不信。謂愚癡分。於諸善法心不 忍可心不清淨心不希望為體。懈怠所依為 業。何等懈怠。謂愚癡分。依著睡眠倚臥為樂
心不策勵為體。障修方便善品為業。何等放 逸。謂依懈怠及貪瞋癡不修善法。於有漏法 心不防護為體。憎惡損善所依為業。何等忘
念。謂諸煩惱相應念為體。散亂所依為業。何 等不正知。謂諸煩惱相應慧為體由此慧故 起不正知身語心行毀所依為業。何等散亂。
謂貪瞋癡分心流散為體。此復六種。謂自性 散亂外散亂內散亂相散亂麁重散亂作意散 亂。云何自性散亂。謂五識身。云何外散亂。謂
正修善時於五妙欲其心馳散。云何內散亂。 謂正修善時沈掉味著。云何相散亂。謂為他 歸信矯示修善。云何麁重散亂。謂依我我所
執。及我慢品麁重力故。修善法時於已生起 所有諸受起我我所。及與我慢執受間雜取 相。云何作意散亂。謂依餘乘餘定若依若入。 所有流散能障離欲為業。
[0665b17] 何等睡眠。謂依睡眠因緣。是愚癡分心略為 體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾 或不應爾。越失可作所依為業。何等惡作。
謂依樂作不樂作應作不應作。是愚癡分心 追悔為體。或善或不善或無記。或時或非時。 或應爾或不應爾。能障心住為業。何等為尋。
謂或依思或依慧。尋求意言令心麁轉為體。 何等為伺。謂或依思或依慧。伺察意言令心 細轉為體。如是二種。安不安住所依為業。
[0665b26] 復次諸善心所斷自所治為業。煩惱隨煩惱 障自能治為業。
[0665b28] 何等名為心不相應行。謂得無想定滅盡定 無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身 文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數
和合等。何等為得謂於善不善無記法。若增 若減假立獲得成就。何等無想定。謂已離遍 淨欲未離上欲出離想。作意為先故。於不恒
行心心所滅。假立無想定。何等滅盡定。謂已 離無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先 故。於不恒行諸心心所及恒行一分心心所
滅。假立滅盡定。何等無想異熟。謂已生無想 有情天中。於不恒行心心所滅。假立無想異 熟。何等命根。謂於眾同分先業所引。住時決
定假立命根。何等眾同分。謂如是如是有情。 於種種類自體相似。假立眾同分。何等為生。 謂於眾同分諸行本無今有。假立為生。何等
為老。謂於眾同分諸行相續變異。假立為老。 何等為住。謂於眾同分諸行相續不變壞。假 立為住。何等無常。謂於眾同分諸行相續變
壞。假立無常。何等名身。謂於諸法自性增言 假立名身。何等句身。謂於諸法差別增言假 立句身何等文身。謂於彼二所依諸字。假立
文身。此言文者能彰彼二故。此又名顯。能顯 彼義故。此復名字。無異轉故。何等異生性。 謂於聖法不得假立異生性。何等流轉。謂於
因果相續不斷。假立流轉。何等定異。謂於因 果種種差別。假立定異何等相應。謂於因果 相稱。假立相應。何等勢速。謂於因果迅疾
流轉。假立勢速。何等次第。謂於因果一一流 轉。假立次第。何等為時。謂於因果相續流 轉。假立為時。何等為方。謂於東西南北四維
上下因果差別假立為方。何等為數。謂於諸 行一一差別。假立為數。何等和合。謂於因果 眾緣集會假立和合。
[0666a03] 云何建立識蘊。謂心意識差別。何等為心。謂 蘊界處習氣所熏。一切種子阿賴耶識。亦名 異熟識。亦名阿陀那識以能積集諸習氣故。
何等為意謂一切時緣阿賴耶識思度為性。 與四煩惱恒相應。謂我見我愛我慢無明。此 意遍行。一切善不善無記位。唯除聖道現前
若處滅盡定及在無學地又六識以無間滅識 為意。何等為識。謂六識身。眼識耳識鼻識 舌識身識意識。何等眼識。謂依眼緣色了別
為性。何等耳識。謂依耳緣聲了別為性。何等 鼻識。謂依鼻緣香了別為性。何等舌識。謂依 舌緣味了別為性。何等身識。謂依身緣觸了
別為性。何等意識。謂依意緣法了別為性。
[0666a16] 云何建立界。謂色蘊即十界。眼界色界耳界 聲界鼻界香界舌界味界身界觸界。及意界 一分。受蘊想蘊行蘊即法界一分。識蘊即七
識界。謂眼等六識界及意界。
[0666a20] 何等界法蘊不攝耶。謂法界中諸無為法。此 無為法復有八種。謂善法真如不善法真如 無記法真如虛空非擇滅擇滅不動及想受
滅。何等善法真如。謂無我性。亦名空性無相 實際勝義法界。何故真如說名真如。謂彼自 性無變異故。何故真如名無我性。離二我故。
何故真如名為空性。一切雜染所不行故。何 故真如名為無相。以一切相皆寂靜故何故 真如名為實際。以無顛倒所緣性故。何故真
如名為勝義。最勝聖智所行處故。何故真如 名為法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相 故。如善法真如。當知不善法真如無記法真
如亦爾。何等虛空。謂無色性容受一切所作 業故。何等非擇滅。謂是滅非離繫。何等擇 滅。謂是滅是離繫。何等不動。謂已離遍淨
欲。未離上欲苦樂滅。何等想受滅。謂已離 無所有處欲。超過有頂暫息想。作意為先 故。諸不恒行心心所滅。及恒行一分心心所
滅又若五種色若受想行蘊。及此所說八無 為法。如是十六總名法界。
[0666b11] 云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即 意處。法界即法處。
[0666b13] 由此道理諸蘊界處三法所攝。謂色蘊法界 意處。如說眼及眼界。若有