Fo Xing Lun 佛性論
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佛性論卷第二天親菩薩造
陳天竺三藏真諦譯
顯體分第三中三因品第一
[0794a11] 復次佛性體有三種。三性所攝義應知。三種 者。所謂三因三種佛性。三因者。一應得因。二 加行因。三圓滿因。應得因者。二空所現真如。
由此空故。應得菩提心。及加行等。乃至道後 法身。故稱應得。加行因者。謂菩提心。由此心 故。能得三十七品。十地十波羅蜜。助道之法。
乃至道後法身。是名加行因。圓滿因者。即是 加行。由加行故。得因圓滿。及果圓滿。因圓滿 者。謂福慧行。果圓滿者。謂智斷恩德。此三因
前一則以無為如理為體。後二則以有為願 行為體。三種佛性者。應得因中具有三性。一 住自性性。二引出性。三至得性。記曰。住自性
者。謂道前凡夫位。引出性者。從發心以上。窮 有學聖位。至得性者。無學聖位。
佛性論顯體分第三中三性品第二
[0794a26] 復次三性所攝者。所謂三無性。及三自性。三 無性者。一無相性。二無生性。三無真性。此三 性攝如來性盡。何以故。以此三性通為體故。
無相性者。一切諸法但名言所顯。自性無相 貌故。名無相性。無生性者。一切諸法由因緣 生故。不由自能生。自他並不成就故。名無生
性。無真性者。一切諸法離真相故。無更別有 實性可得故。名無真實性。復次三種性者。一 分別。二依他。三真實。別有十種義。應知。何
等為十。一分別名。二緣成。三攝持。四體相。 五應知。六因事說。七依境。八通達。九若無 等。十依止。一分別名者。為隨名言假說故。立
分別性。若無此名言。則分別性不成。故知。此 性但是名言所顯。實無體相。是名分別性。依 他性者。是十二因緣所顯道理。為分別性。作
依止故。故立依他性。真實性者。一切諸法真 如。聖人無分別智境。為清淨二性。為解脫三。 或為引出一切諸德故。立真實性。是名分別 名。二緣成者。
[0794b16] 問曰。分別性。緣何因故。而得顯現。
[0794b17] 答曰。由緣相名相應故得顯現。
[0794b18] 問曰。依他性。緣何因故得成耶。
[0794b19] 答曰。緣執分別性故得顯現。
[0794b20] 問曰。真實性。緣何因得成。
[0794b21] 答曰。由分別依他二性極無所有故得顯現。 故名緣成。三攝持者。性有三種。法有五分。言 三性者。所謂分別。依他。真實。五法者。一相。
二名。三分別思惟。四聖智。五如如。前三是世 間智。聖智是出世智。如如是無為境。為明此 五法攝前三性故。
[0794b27] 問曰。於五法中。幾法攝第一性。答曰。五法並 不可攝。何以故。為無體故。問曰。第二性幾法 能攝。答曰。有四法攝。問曰。第三性幾法能
攝。答曰。唯如如一法能攝。問曰。若依他性為 聖智所攝者。云何說依他性緣分別性得成。 答曰。依他有二種。一染濁依他。二清淨依他。
染濁依他。緣分別得成清淨依他。緣如如得 成故。四體相者有二。一通二別。通者。由此三 性通能成就一切諸餘真諦。或二三四七諦等
法。故諸真諦不出三性。是以三性為諸真諦 通體。二別體者。於三性中。各有實義。何者實 義。一者分別性體。恒無所有。而此義於分別
性中。非不為實。何以故。名言無倒故。二者依 他性體。有而不實。由亂識根境故是有。以非 真如故不實。何以故。因緣義無倒故。是以對
分別性故名為有。對後真性故非實有。是名 有不真實。三者真實性體。有無皆真如如之 體。非有非無故。
[0794c16] 問曰。是三性實相云何。
[0794c17] 答曰。分別性實相者。人法增益及損減。由解 此性故。此執不生。是分別相人法者。是分別 所作。若依真諦觀。此人法為有名增益執。若
依俗諦觀。此人法是無名損減執。若通達此 分別性。則增益減損二執不生。是名分別實 性相。復次依他實性相者。能執所執增益及
損減。由解此性故。故此執不生。是名依他性 相。此能執所執。若見真為有。則是增益。名為 常見。若見俗定無。則是損減。名為斷見。若通
此二性。斷常二執並不得生。是名依他實性 相。唯有似塵識故。則無能所。無能所故。無增 益執。由有似塵識故。無損減執。復次真實性
相者。有無及增益損減執。由解此性故。執 不得生。所以者何。若執空為有。名增益謗。若 執空為無。名損減謗。若通達此性。則二執不
生是名真實性相。五應知等者。
[0795a04] 問曰。是三性幾應知。幾不應知。
[0795a05] 答曰。一切應知何以故。由知三性。能通達三 解脫門能除三障故。知分別性。能通達空解 脫門。能除肉煩惱。知依他性。通達無願解
脫門。能除皮煩惱。知真實性。能通達無相解 脫門。能除心煩惱。又初解脫障。次禪定障。 後一切智障故。問曰。三性中。幾性不可滅。幾
性可滅耶。答曰。二性不可滅。一性可得滅。何 以故。分別性本來是無故不可滅。真實性本 來是真故不可滅。依他性雖有不真實。是故
可滅。以是義故。說應知等。六因事說。諸佛說 法有二種。一了義經。二不了義經。不了義經 者。由此三性。是故佛說不了義經。如緣有燈
故。知物在暗中。後時因燈能得了現暗中之 物如來亦爾。由有著三性者故。說不了義經。 達三性者。自然顯了。名了義經。如經中說。若
人已得無生法忍。則不退墮。問曰。此言云何 成立。答曰。由有三性故。則得成立。如來約分 別性故說本來無生忍。約依他性故。說自性
無生忍。約真實性故。說惑垢苦本性無生忍。
[0795a24] 問曰。如來約何性。說如此義。言一切諸法無 生無滅。本來寂靜。自性涅槃耶。答曰。約無相 性。說如是言。問曰。如來約何法。說一切諸法
譬如幻化耶。答曰。約無生性說。問曰。如來約 何法說如是言。一切諸法譬如虛空。答曰約 真實性說。是故佛因三性說故。有了不了義
經。七依境者。問曰。此三性為何智境。答曰。 分別性者。唯是凡惑境。非聖智境。何以故。無 體相故。依他性者。為聖凡俗智境。是俗有故。
真實性者。唯為無分別聖智境。如量如理故。 如量則攝一切。如理則無顛倒。是名依境。八 通達者。
[0795b07] 問曰。修觀行人。若通達分別性者。為當可說 行執相中。為不可說行執相中耶。答曰。若由 世俗智分別。可說行執相中。若由出世無分
別智通達者。可說不行於執相中。是故依他 與分別同一無相。如分別依他。真實亦如是。 問曰。修觀行人。能如真實理。入分別性。照了 何性耶。答曰了真實性。
[0795b14] 問曰。修觀行人如真實理。入真實性。照了何 性。答曰。了依他性故。然後得真實性。是名通 達。九若無等者。問曰。若分別性無。有何過
失。答曰。若無分別性。則名言不立。名言不立 故則依他性不得成就。乃至淨不淨品。並皆 不立。問曰。若無依他性。有何過失。答曰若
無依他性。一切煩惱不由功用。應自能滅。 若爾淨品亦不得成。問曰。若真實性無。有何 過失。答曰若無真實性。則一切一切種清淨
境不得成故。一切者。別攝真俗盡。一切種者。 通攝真俗故。問曰。是真實性者。為可立淨為 立不淨。答曰。不可得說定淨不淨。若定淨
者則一切眾生不勞修行。自得解脫故。若定 不淨者。一切眾生修道即無果報。若定淨者。 則無凡夫法。若定不淨者。則無聖人法。何以
故。淨不淨品皆以如為本故。若其定淨。不即 無明。若其不淨。不即般若。此兩處如性不異 故此真如非淨。非不淨何以故。欲顯真如異
眼等諸根。異禪定心等故。異眼等諸根者諸 根既不被染亦應得同如理清淨。而不然者。 以有漏業為因故。從本不淨。真如不爾。在於
佛地本性清淨。無有從本。是不淨義故異諸 根。異定心等者。定體本性自淨。可得同真。而 為四惑所噉故。轉成不淨。真如之理。本來清 淨則不如是。雖復在無明
[穀-禾+卵] 中。終不為彼所 污問曰。此三性幾性無體。能生有體。答曰。 唯分別一性無體能生依他性體。問曰此幾
性有體。能生有體。答曰唯是依他一性有不 實體。還能生依他體。猶如無明生諸行等。問 曰。此三性幾性有體。能生無體。答曰真實一
性能滅依他。令其無體故。是名若無等。十依 止者。問曰分別性依何法得成。答曰。依三法 故成。何者三。一相。二名。三思惟。依此三故。
分別性立。問曰。依他性依何得成。答曰。依四 法成。四法者。謂相名分別聖智等。依此四法 故。依他性成。問曰。真實性依何法得成。答
曰。此性無住無著無有依處。境無分別。
佛性論顯體分第三中如來藏品第三
[0795c23] 復次如來藏義有三種應知。何者為三。一所 攝藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝名藏者。佛 說約住自性如如。一切眾生是如來藏。言如
者。有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名 如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名 如來。故如來性雖因名。應得果名。至得其體
不二。但由清濁有異。在因時為違二空故起 無明。而為煩惱所雜故名染濁。雖未即顯。必 當可現故名應得。若至果時。與二空合。無復
惑累。煩惱不染。說名為清。果已顯現故名至 得。譬如水性。體非清濁。但由穢不穢故。有清 濁名。若泥滓濁亂故不澄清。雖不澄清。而水
清性不失。若方便澄渟。即得清淨。故知淨不 淨名。由有穢無穢故得。非關水性自有淨穢。 應得至是二種佛性亦復如是。同一真如。無
有異體。但違空理故起惑著。煩惱染亂故名 為濁。若不違二空。與如一相。則不起無明。煩 惑不染。所以假號為清。所言藏者。一切眾生
悉在如來智內故名為藏。以如如智稱如如 境故。一切眾生決無有出。如如境者。並為如 來之所攝持故名所藏。眾生為如來藏。復次
藏有三種。一顯正境無比。離如如境。無別一 境出此境故。二顯正行無比。離此智外。無別 勝智過此智故。三為現正果無比。無別一果
過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切眾 生故。說眾生為如來藏。二隱覆為藏者。如來 自隱不現。故名為藏。言如來者。有二義。一者
現如不顛倒義。由妄想故。名為顛倒。不妄想 故。名之為如。二者現常住義。此如性從住自 性性來至至得。如體不變異故是常義。如來
性住道前時。為煩惱隱覆。眾生不見故名為 藏。三能攝為藏者。謂果地一切過恒沙數功 德。住如來應得性時。攝之已盡故。若至果時
方言得性者。此性便是無常。何以故。非始 得故。故知本有。是故言常。
佛性論辯相分第四中自體相品第一
[0796b01] 復次佛性一切種相有十義應知。言十相者。 一自體相。二因相。三果相。四事能相。五總攝 相。六分別相。七階位相。八遍滿相。九無變異
相。十無差別相。一自體相者。有二種。一者別 相。二者通相。別相有三種。何者為三。一者如 意功德性。二者無異性。三者潤滑性。所言如
意功德相者。謂如來藏有五種。何等為五。 一如來藏。自性是其藏義。一切諸法不出如 來自性。無我為相故。故說一切諸法為如來
藏。二者正法藏。因是其藏義。以一切聖人四 念處等正法。皆取此性作境。未生得生。已生 得滿。是故說名。為正法藏。三者法身藏。至得
是其藏義。此一切聖人信樂正性。信樂願聞。 由此信樂心故。令諸聖人得於四德。及過恒 沙數等一切如來功德。故說此性名法身藏。
四者出世藏。真實是其藏義。世有三失。一者 對治。可滅盡故名為世。此法則無對治故名 出世。二不靜住故名為世。由虛妄心果報。念
念滅不住故。此法不爾故名出世。三由有倒 見故。心在世間。則恒倒見。如人在三界。心中 決不得見苦法忍等。以其虛妄故名為世。此
法能出世間故名真實。為出世藏。五者自性 清淨藏。以祕密是其藏義。若一切法隨順此 性。則名為內。是正非邪。則為清淨。若諸法違
逆此理。則名為外。是邪非正。名為染濁。故言 自性清淨藏。故勝鬘經言。世尊佛性者。是如 來藏。是正法藏。是法身藏。是出世藏。是自性
清淨藏。由說此五藏義故。如意功德而得顯 現。佛為顯此義故。說如意寶。譬如人以宿業 故。感得如意寶珠。得此珠已。隨其意所樂事。
自然得成。佛性亦爾。由伏事善知識。修諸福 慧。感得此性。便隨修行者意。各各自得三乘 之果故。如意功德是其別相。二無別異性者。
凡夫聖人。及諸佛無分別。心性過失。功德究 竟清淨。處平等遍滿。譬如虛空。又如土銀金 器。此三雖異。而其性等皆是空。空處不別故。 名無別異性。
[0796c09] 釋曰。言過失者。謂凡夫。功德者。即有學聖 人。究竟清淨者。即諸佛。此三處雖殊。而其性 不異。此即以土喻凡夫。銀喻學者。金喻諸佛。
雖復三器有異。而其空性一種故。又是有清 淨遍滿等三義。有者顯無為義。清淨顯無染 義。遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗。眾生界不
異法身。法身不異眾生界。由此義故。無二無 別。唯有名字。如是佛性。於三位中。平等遍 滿。由淨不淨品。無變異故。故說如虛空性。三
潤滑性者。辯如來性。於眾生中。現因果義。由 大悲於眾生軟滑為相故。大悲者。有三義。一 體。二大。三別異。一體義者。以般若為體。般
若有二。一無分別真智。二有分別俗智。今 取有分別智。為大悲體。以大悲緣眾生起故。 二大義者。有五。一為資糧。二為相。三為行處。
四為平等。五為最極。一資糧者。能作大福德 智慧。二行資糧故。二為相者。能觀三苦眾生 悉濟拔故。三為行處者。通三界眾生為境界
故。四為平等者。為於一切眾生處。起平等心 故。五最極者。過此修外無更勝行故。三別異 義者。有八種。一為自性差別。悲無量者。以無
瞋為性。大悲者以無癡為性。二為相差別。悲 者以苦苦為相。大悲者以三苦為相。三為行 處差別。悲者以欲界為境界。大悲者通三界
為境界。四為地差別。悲者以第四禪為其地。 大悲者以無流如來果為其地。五境界差別。 悲者以凡夫及二乘為境界。大悲者唯菩薩
與佛為境界。六為德差別。悲者以離欲欲界 德。大悲者離欲三界德。七為救濟有差別。悲 者但有拔苦之心。無拔苦事。大悲者有心有
事。八為究竟不究竟差別。悲者能小暫救濟。 不能真實救。大悲者能永救濟。恒不捨離故。 潤滑者。潤以顯其能攝義。滑者顯其背失向
德義。譬如水界。亦有二能。一則能攝散物唯 滑不澁故。由潤故。能攝由滑故。不澁故。以 潤者為因。以滑者為果。故曰現因果義。復
次自性清淨是其通相義者。如前實空水界 等譬並自性清淨是其通相故。如來性在煩 惱中無所染污故。此四相為四惑障故。為非
四人所得故。為四德作本故。為離四倒故為 滅生死對治故。故說四相通一別三。一通相 者。唯有自性清淨相。三別相者一不可思惟。
二應得。三無量功德。是名自體相。
佛性論辯相分第四中明因品第二
[0797a24] 復次有四種因。能除四障。得如來性義應知。 四因者。一信樂大乘。二無分別般若。三破虛 空三昧。四菩薩大悲。四障者。一憎背大乘。二
身見計執。三怖畏生死。四不樂觀利益他事。 初障闡提。二障外道。三障聲聞。四障獨覺。由 此四惑。能令四人不能得見自性清淨法身。
若略說世間有三種眾生。一樂生死恒有。二 樂滅生死有。三兩俱不樂。有