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Ālaṁbanaparīkṣā (Guan Suo Yuan Lun Shi) 觀所緣論釋

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觀所緣論釋
護法菩薩

大唐三藏法師義淨 

智人  明了
消除罪惡  稽首

[0889a21] 觀察事體顛倒 顯示中等
一向實事意識 非一世俗有緣意識 實事識相
相離成就 成立是故不致慇懃所行所見
安立如斯 意識非有不能 過未實事無為為此
五識所有意識 如何同時無間 緣故現在
意識親緣外境體性 比量有別增色 意識不復
但是 本意如此現量 為此正意便
同時功能外境有別 異事可取如何
實事誠如 道理相違其實為此
極微極微生滅然而 實體一一猶如 悉皆現前雜亂功能決定
實事一一極微 生起 然而其所諸緣
極微 所有為此相識由於 是故
相應 無喻猶如成因 極微成立
外緣其實應有有法自相法稱不許共許以為所立當之
但是所以即是 為此相應何以如此

[0889c07] 共許 第五猶如共許非有非有 極微而且極微
不合極微 猶如
何謂 自性共相如何名為相生
相貌生起 與其 然而境相自己
猶如鏡像共許為了 極微一一由此極微 雖是
不為相應不成 然而非唯即是
能立 有成不定如是 成立自己非但
便 識相極微猶如 論主共許此時
能破 不定不許向者不定即是能破比量不定
未必決定不成疑惑是故 相者極微 明知
不是 極微有餘差別成立眼識不能極微


[0890a13] 無用 如是有用所有 極微可是
境相 非有理即無有 如是不是能立
相應 能立望謨 成性理實如此然而實有可是
相識不能相識不生不生如何 相應由此
不成何謂凡是 自相必須
生起領受言論于時二種相者 名為生性
即便由是 共許其所無益實事
不是實事一異不可 無有生起用功 猶如二月第二不能第二月相
損害眼根 明德遂即損害 由此二月
第二縱令不生 實事有性不是 實性第二
不是二月第二 不定 成就相違

[0890b17] 眼識聚集極微 生性共許第二 月喻實事成立
無有第二如何現見 二相功能差別其次
便轉生猶如由此 妄作眼識二次印定
同時二種相貌之後意識便我見 第二共許 錯亂不許外境如斯
但是妄執眼識無間生意一時兩相如斯二月不知其次應有二聲
同時人意次第難解何況差別便 相等實有
二月而言錯亂之外 二種極微其一 能立道理
相應生性 極微第二 便第二如是二種
使相者 極微即此 所有多少極微實有極微
相生自相實有所有成立無由 聚集即是極微
即此如何 兩相眾多 有色四大
功能青黃相隨為了即此眾多相處極微總集 所行現量
何不 何不所以 以此方便顯識
一一極微相者何故 聚眾極微分別 不是實有
有別意趣縱令實事 了知 無餘設使極微
然而隨事 地界如是如是 初生多事
如何極微所見如何唯有極微 境界
觀察如何現見 微塵其事境界功能
決定如是共許豈非顯微 宗法但是 等覺
便相似 不差現有相生 如何得知
有別言說極微 了別 實事相貌之外積聚
便無有 相處
形狀布置 異狀有別 如是極微
三佛 有別識相 如何極微非有
極微形相別異諸事 有別極微 極處何曾有形縱令
無有一體增減是故實物有方布列 形狀所行上來如此眾多
有別等覺 然而極微 即是方言
極微其實 形相極微共許
極微 無有極微猶如
極微眾多差別差別 極微差別
問答 如斯成立極微 如是便無故猶如
是非實義實事 相違 形相
眾多異見道理不能極微 實事差別 便
有所取分 變為境相以為
世俗共許 在外其所取分 我見
眼識外境無謂在外 不可在於 縱令實有外相
極微外相顯現 其所緣緣相應 即是自相
差別 不假外事境相境相
由此名為境相 其外從此 從此第七有別
是故