Upāyahṛdaya (Fangbian Xin Lun) 方便心論
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方便心論一卷後魏西域三藏吉迦夜譯
明造論品第一
若能解此論 則達諸論法
如是深遠義 今當廣宣說
[0023b09] 問曰。不應造論。所以者何。凡造論者。多起恚 恨憍逸貢高。自擾亂心少柔和意。顯現他惡 自歎己善。如斯眾過智者所呵。是故一切諸
賢聖人。無量方便斷諍論者。常樂遠離如捨 毒器。又造論者。內實調柔外觀多過。是以 若欲自利利人。應當捨此諍論之法。答曰不
然。今造此論不為勝負利養名聞。但欲顯示 善惡諸相故造此論。世若無論迷惑者眾。則 為世間邪智巧辯。所共誑惑起不善業。輪迴
惡趣失真實利。若達論者則自分別善惡空 相。眾魔外道邪見之人。無能惱壞作障礙也。 故我為欲利益眾生。造此正論。又欲令正法
流布於世。如為修治菴婆羅果。而外廣植荊 棘之林。為防果故。今我造論亦復如是。欲護 正法不求名聞故。汝前說長諍論者。是事不
然。為護法故故應造論。問曰。汝先言解此 論者。達諸論法當說其相。答曰。此論分別 有八種義。若有能通達解其義趣。則能廣為
其餘諸論。如種稻麥以水溉灌則嘉苗滋茂。 不去稊稗善穀不生。若人雖聞此八不解其 義。則於諸論皆生疑惑。設有明解斯八義者。
決定能達一切論法。問曰。汝言解此論者決 了論法。今諸外道有論法不耶。答曰有。如衛 世師有六諦。所謂陀羅驃求那總諦別諦作
諦不作諦。如斯等比皆名論法。雖善通達猶 不了別諸餘經論。如此八種深妙論法我當 略說。為開諸論門。為斷戲論故。一曰譬喻。二
隨所執。三曰語善。四曰言失。五曰知因。六應 時語。七似因非因。八隨語難。喻有二種。一具 足喻。二少分喻。隨所執者名究竟義。語善者
謂語順於義。言失者謂言乖於理。知因者能 知二因。一生因。二了因。語應時者若先說界 入後說五陰。名不應時。若善通達言語次第。
是則名曰應時語也。似因者如焰似水而實非 水。若有論者嚴飾言辭以為水者是名似因。 隨言難者如言新衣。即便難曰。衣非是時云
何名新。如是等名隨言難也。我已略說此八 種義。今當次第廣明其相。問曰。汝前言喻今 立喻者作何方便。答曰。若說喻者。凡聖同
解然後可說。如言是心動發猶如迅風。一切 凡夫知風動故。便得決了心為輕躁。若不知 者不得為喻。問曰。何故不但說正義而說喻
耶。答曰。凡說喻者為明正義。問曰。汝先言 凡聖同解方得為喻。何者名同云何為異。答 曰。如前風喻名之為同。聖得涅槃而凡不得。
是名為異。問曰。已說喻相。執相云何。答曰。 隨其所執廣引因緣立義堅固。名為執相。問 曰。執法有幾。答曰有四。一一切同。二一切異。
三初同後異。四初異後同。問曰。汝今應當說 此四相。答曰。凡欲立義。當依四種知見。何等 為四。一者現見。二者比知。三以喻知。四隨經
書。一切同者。如說者言無我我所。問者亦說 無我我所。名一切同。一切異者。說者言異問 則說一。是名俱異。初同後異者。如說者曰現
法皆有。神非現見亦復是有。問者或言現見 之法可名為有。神若非現何得有耶。若言比 知而有神者。要先現見後乃可比。神非現法
云何得比。若復以喻明神有者。有相似法然 後得喻。神類何等而為喻乎。若隨經書證有 神者。是事不可。經書意亦難解。或時言有或
時言無。云何取信。是名初同後異。初異後同 者。如說者言無我無所。而問者曰有我有人。 此二論者俱信涅槃。是名初異後同。復次執
法隨義有無量相。如十二因緣苦習滅道三 十七品四沙門果。如是等法名佛正義。如說 晨朝禮敬殺生祭祠。然眾香木獻諸油燈。如
是四種名事火外道。六十三字四句之義。是 音聲外道。明藥有六。一藥名。二藥德。三藥味。 四藥勢力。五和合。六成熟。是名醫法。如六諦
等衛世師有。冥初一義多我異解。是僧伽有八 微。所謂四大空意明無明八自在。一能小。二 為大。三輕舉。四遠到。五隨所欲。六分身。七尊
勝。八隱沒。是名踰伽外道。有命無命罪福 漏無漏差戒具足縛解。五智聞智思智自覺 智慧智義智。六障不見障苦受障愚癡障命
盡障性障名障。四濁瞋慢貪諂。是皆名為尼 乾陀法。又有說言。一切諸法盡是有故當知 是一。又一切法盡有求那亦名為一。又一切
法從冥初生。根本一故當知是一。又頭足等 成身與身為一。又依者是空當知是一。如是 等名計一外道。又言一切法異。所以者何。如頭
足等與身為異。又眾相差別如牛非馬等故 知法異。如是等名計異外道。若言一切法有 故一者。有法二種。一有覺二無覺。云何為一。
因不同故。如是等法皆已總破。論者言。若有 人說苦習滅道十二因緣有無等法。為一異 者。皆非正因。所以者何。若言一者則墮苦邊。
若言異者則墮樂邊。是故有說。若一若異必 墮二邊。非佛法義。復次如有說言。涅槃之性 無苦無樂。何以知之。凡一切法以有覺故故
有苦樂。涅槃無覺云何言樂。復有說者而言 有樂。所以者何。樂有三種。一樂受樂。二無惱 害。三無希求。涅槃之中無所求故。是故得名
涅槃為樂。又有問言。我先已知涅槃是常。今 與諸行為異不耶。答曰。汝若先知涅槃常者。 云何謂為同諸行耶。諸行之性流轉敗壞。涅
槃之體是常是樂。誰有智者言同於行。復有 問言。神我之性雖有形色。而未分別常與無 常。答曰若一切法有對礙者皆悉無常。如瓶
有礙則可破壞。我若如是必亦無常。然我有 形非經所載無有道理。如取沙礫名為珍寶。 汝亦如是言多虛妄。問曰。汝何故言我無形
耶。答曰。我先已說瓶有形礙故可毀壞。我若 如是亦應磨滅。云何復問何故而說我無形 耶。復次復有不定執相。如或問言。以物為聲
常無常乎。答曰。為分成者皆悉無常。聲亦 分成豈獨常也。問曰。何名聲物。答曰。若未 分別云何為問。問曰。我身與命。於未來世獨
受苦樂。共身受耶。答曰。此身滅已我餘身受。 問曰。何者是我。於未來世受苦樂乎。答曰。汝 前言我。云何復問有我不耶。此非道理。問
曰。已說執義。云何名為語善相耶。答曰。不違 於理不增不減。善解章句應相說法。所演譬 喻而無違背。無能輕訶。以是因緣名為語善。
問曰。不違於理。其事云何。答曰。有人計識是 我。以諸行空無我故。非一切行皆是於識此 非道理。行是識因。因無我故識云何我。問曰。
一切諸法皆悉無常。聲非一切是故為常。答 曰。汝言一切聲有何義非一切耶此說非因。 又一切法有造作者。皆悉無常。如火傳等聲
亦如是。是故無常。是則名為不相違相。
[0024c14] 問曰。云何名為言不增減。答曰。我當先說增 減之相。減有三種。一因減。二言減。三喻減。若 言六識無常猶如瓶等。不說因緣。是名因減。
若言是身無我眾緣成故。聲亦無我從緣而 有。是名喻減。若言四大無常如瓶造作。是名 言減。與上相違。名為具足。又具足者。若人言
我。應當問言。汝所說我為常無常。若無常者 則同諸行便是斷滅。若令常者即是涅槃更 何須求。是則名為具足之相。問曰。何名言增。
答曰。增亦三種。一因增。二喻增。三言增。若 言聲法無常和合成故。如瓶造作則為無常。 又言聲是空之求那。空非對礙聲是色法。云
何相依。是名因增。若言五根無常如呼聲響 造作法故聲亦如是。何以知之。為脣口等之 所出故。是名喻增。如言微塵細小虛空遍大。
如此二法則名為常。聲不如是故曰無常。是 名喻增。又說聲是無常眾緣成故。若言常者是 事不然。所以者何。有二種因。一從形出。二為
根了。云何言常。又同異法皆無常故。是名言 增。問曰。何語能令世人信受。答曰。若為愚者 分別深義。所謂諸法皆悉空寂。無我無人如
幻如化無有真實。如斯深義智者乃解。凡夫 若聞迷沒墮落。是則不名應時語也。若言諸 法有業有報。及縛解等作者受者。淺智若聞
即便信受。如鑽燧和合則火得生。若所演說 應前眾生則皆信樂。如是名為隨時而語。問 曰。何名言證。答曰。雖多所說善能憶念。若宣
諸義深得其相。所立堅固令人愛樂。如言諸 法皆空無主。現見萬物眾緣成故。是名言證。 問曰。何名言失。答曰。與上相違名為言失。又
二種語亦名為失。何等為二。一義無異而重 分別。二辭無異而重分別。云何一義而重分 別。如言憍尸迦。亦言天帝釋。亦言富蘭陀那。
是名義一名異而重分別。名義同者如言因陀 羅。又言因陀羅。是名義無異而重分別。復次 凡所言說。但飾文辭無有義趣。皆名為失。
又雖有義理而無次第。亦名言失。如偈說。
如人讚歎 天帝釋女 名曰金色
足手殊勝 而便說於 釋提桓因
壞阿修羅 三種之城 如是名為
無次第語
[0025a26] 問曰。何名知因。答曰。知因有四。一現見。二 比知。三喻知。四隨經書。此四知中現見為上。 問曰。何因緣故現見上耶。答曰。後三種知由
現見故。名之為上。如見火有烟。後時見烟便 知有火。是故現見為勝。又如見焰便得喻水。 故知先現見故然後得喻。後現見時始知真
實。問曰。已知三事由現故知。今此現見何者 最實。答曰。五根所知有時虛偽。唯有智慧 正觀諸法。名為最上。又如見熱時焰旋火輪
乾闥婆城。此雖名現而非真實。又相不明了 故見錯謬如夜見杌疑謂是人。以指按目則 覩二月。若得空智名為實見。問曰。已知現相。 比相云何。
[0025b10] 答曰。前已分別今當更說。比知有三。一曰前 比。二曰後比。三曰同比。前比者。如見小兒有 六指頭上有瘡。後見長大聞提婆達。即便憶
念本六指者。是今所見。是名前比。後比者。 如飲海水得其醎味。知後水者皆悉同醎。是 名後比。同比者。如即此人行至於彼。天上日
月東出西沒。雖不見其動。而知必行。是名同 比。
[0025b18] 問曰。聞見云何。答曰。若見真實耆舊長宿 諸佛菩薩。從諸賢聖聽受經法。能生知見。是 名聞見。譬如良醫善知方藥慈心教授是名
善聞。又諸賢聖證一切法有大智慧。從其聞 者是名善聞。問曰。喻相云何。
[0025b23] 答曰。若一切法皆空寂滅如幻如化。想如野 馬。行如芭蕉。貪欲之相如瘡如毒。是名為喻。 如是四事名之為因。能通達者名為知因。問
曰。何名似因。答曰。凡似因者。是論法中之大 過也。應當覺知而速捨離。如此似因我當宣 說。似因隨相有無量義。略則唯八。一隨其言
橫為生過。二就同異而為生過。三疑似因。四 過時語。五曰類同。六曰說同。七名言異。八曰 相違。
[0025c03] 問曰。如此八法當廣分別。
[0025c04] 答曰。言那婆者凡有四名。一名新。二名九。三 名非汝所有。四名不著。如有人言。我所服者 是那婆衣。難曰。今汝所著唯是一衣。云何言
九。
[0025c08] 答曰。我言那婆乃新衣耳。非謂九也。難曰。何 名為新。
[0025c10] 答曰。以那婆毛作故名新。
[0025c11] 問曰。實無量毛。云何而言那婆毛耶。
[0025c12] 答曰。我先已說新名。那婆非是數也。難曰。今 知此衣是汝所有。云何乃言非我衣乎。
[0025c14] 答曰。我言新衣。不言此物非汝所有。難曰。今 現見汝身著此衣。云何而言不著衣耶。
[0025c16] 答曰。我言新衣不言不著。是名似因。亦名隨 言而為生過。又復隨言而生過者。如說燒山。 難曰。實焚草木。云何燒山。是名隨言生過。乃
至諸法皆亦如是。復次隨言生過。凡有二種。 一如前說。二於同異而為生過。如言有為諸 法皆空寂滅猶如虛空。難曰。若爾二者皆是
空無。無性之法便同虛空。如是名為同異生 過。
[0025c24] 問曰。何故名生。
[0025c25] 答曰。有故名生。如泥有瓶性故得生瓶。難曰。 若泥有瓶性。泥即是瓶。不應假於陶師輪繩 和合而有。若泥是有故生瓶者。水亦是有應
當生瓶。若水是有不生瓶者。泥云何得獨生 瓶耶。是名同異尋言生過。
[0026a01] 問曰。生疑似因其相云何。
[0026a02] 答曰。如有樹杌似於人故。若夜見之便作是 念。杌耶人耶。是則名為生疑似因。問曰。云何 名為過時似因。
[0026a05] 答曰。如言聲常。韋陀經典從聲出故。亦名 為常。難曰。汝今未立聲常因緣。云何便言 韋陀常乎。
[0026a08] 答曰。如虛空無形色故常。聲亦無形是故為 常。言雖後說義亦成就。
[0026a10] 難曰。此語過時。如舍燒已盡方以水救。汝亦 如是。是名過時。問曰。類同云何。答曰。我與 身異故我是常。如瓶異虛空故瓶無常。是名
類同。
[0026a14] 難曰。若我異身而名常者。瓶亦異身。瓶應名 為常。若瓶異身猶無常者。我雖異身云何常 乎。是名同類。
[0026a17] 問曰說同云何。
[0026a18] 答曰。如言虛空是常無有觸故。意識亦爾。是 名說同。問曰。何名言異。答曰。如言五塵無常 為根覺故。四大亦爾。是故無常。難曰。龜毛鹽
香是無所有。而為意識所得豈無常耶。是名 言異。問曰。相違云何。
[0026a23] 答曰。相違二種。一喻相違。二理相違。如言我 常無形礙故如牛。是名喻違。理違者。如婆羅 門統理王業作屠獵等教。剎利種坐禪念定。
是名理違。如此二法。愚者不解謂為真實。是 名相違。問曰。何者名為不相違耶。
[0026a28] 答曰。異上二法名不相違。是名似因。
明負處品第二
[0026b01] 論者言。已說如上八種論法。復有眾多負法。 今當宣說。問曰。何名語法。
[0026b03] 答曰。如言四大是假名。所以者何。為色等 法之所成故。復有人言四大實有。何以知之。 堅是地性。乃至動是風性故知為實。更相違
返便生諍訟。如有言地是成身因緣。餘大亦 爾。
[0026b08] 難曰。地等亦能成一切物。云何而言唯成身 乎。是名非語。若不如是是名是語。問曰。何為 名負。
[0026b11] 答曰。如言聲常無形色故如空。
[0026b12] 難曰。聲雖無形而為根覺。有對有礙如瓶造 作。而虛空性非是作法。何得為喻。此名負義 立曰。瓶是有形可為無常。聲無形法何得為 喻。
[0026b16] 難曰。聲雖異瓶而為根覺為耳所聞。是故無 常。問曰。何等之義不墮負處。
[0026b18] 答曰。諸行與識作故無常。涅槃非作故常。如 此之言句味真正。名非負處。問曰。何者之言 而可難耶。
[0026b21] 答曰。若語顛倒立因不正引喻不同。此則可 難。如言想能斷結。問者曰。云何以想便斷結 耶。以不先言智從想發直言想故。此語顛倒
則為可難。
[0026b25] 問曰。何因緣故重說此語。
[0026b26] 答曰。欲令人知立無執義必墮負處故說。復 次應問不問。應答不答。三說法要不令他解。 自三說法而