Mahāyānavatāra (Ru Dacheng Lun) 入大乘論
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入大乘論卷上 (本無闕第一品名目)堅意菩薩造
北涼三藏法師道泰等譯
[0036a24] 今欲解入大乘義。問曰。何故說入大乘義。 答曰。我為眾生欲遮苦因故。汝今當知。或復 有人近惡知識。為惡所誤偏執己法。專著邪
見。顛倒思惟。不解實義。不順佛智。誹謗聖 說。誹謗聖說者。則壞正法。壞正法者。得大 罪報如世尊說。謗法之罪。重於五逆。惡道長 遠。久受苦報。如偈說曰。
誹謗大乘法 決定趣惡道
此人受業報 實智之所說
生墮地獄中 大火熾然身
焚燒甚苦痛 業報罪信爾
熾然大鐵犁 具滿五百數
而耕其舌上 遍碎身苦惱
若從地獄出 復受餘惡報
諸根常缺漏 永不聞法音
設使得聞者 復生於謗法
以謗法因緣 還墮於地獄
[0036b12] 謗法眾生聞如是說。於大乘中。便生疑心。如 尊者提婆所說偈。
薄福之人 不生於疑 能生疑者
必破諸有
[0036b16] 若有疑者。皆應聽法。聞已意解。便得開悟。得 開悟已。即生信心。生信心已。便生喜樂。生喜 樂已。如是次第。生聞思修。乃至具足得一切
種智。因謗大乘。而墮惡道。亦由大乘。起諸善 業。如人因地故倒。還依地而起。又因於智。 趣菩提道。亦與眾生。共和合有。若離眾生。
則無有得菩提道者。從眾生界。出生一切諸 佛菩提。如尊者龍樹所說偈。
不從虛空有 亦非地種生
但從煩惱中 而證成菩提
[0036b26] 問曰。汝說善入摩訶衍論。如是功德云何名 為摩訶衍耶。答曰。菩薩藏處名摩訶衍。問曰。 佛不說三乘亦摩訶衍乎。答曰。如是。此大乘
中。亦說三乘。即名三藏。如菩薩藏經中說。佛 告阿闍世王。族姓子。藏有三種。何等為三。謂 聲聞藏。辟支佛藏。菩薩藏。族姓子。非以聲聞
乘故名為三藏。亦非以辟支佛乘故名為三 藏。唯諸菩薩所學大乘。得名三藏。何以故。 夫說法者。具足三乘。乃名三藏。以菩薩說法
能具三乘故。是故我說名三藏耶。族姓子。有 三種學人。聲聞學。辟支佛學。菩薩學。聲聞乘 者。不學辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛
乘者。不學菩薩乘。何以故。亦非所解故。族姓 子。唯諸菩薩雖學聲聞辟支佛乘。而不證於 聲聞辟支佛道。學菩薩乘。深知菩薩所行之
法。常樂隨順。以是義故。菩薩乘者名為三藏。 非謂聲聞辟支佛乘。於餘經中。以具分別。是 故我今但略說耳。如汝意謂非三藏者。汝今
但以增一阿含。中阿含。長阿含。雜阿舍百 千等偈。以為一藏。毘尼阿毘曇二百千偈。名 為二藏。盡具修習。名為三藏。若如是說。不名
三藏。所以者何。諸餘經等。則非佛說。有如 是過。阿含。毘尼。阿毘曇等。亦是三藏。雜藏。 舍頭羅經。胎經。諫王本生。辟支佛因緣。如是
八萬四千法藏。尊者阿難從佛受持者。如是 一切皆有非佛語過。若無過者。當知一切盡 是佛說。如是所說。若皆是藏。此則便有百千
等藏。汝言三藏。是語自壞。復有阿難所不受 者。佛成道二十年後。方於僧中自言。我年老 大。須供給人。若能為我作給侍者。當自言能。
爾時大眾和合。即差阿難為佛侍者。阿難便 語同梵行人。如來有八萬四千法聚。我今悉 能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。
皆悉不了。以是義故。當知阿難所受持者。不 名多聞。佛所說法中。阿難實有不任器者。如 中阿含說。釋提桓因語欝多羅言。尊者。我
得他心智。觀閻浮提一切眾生。無有盡能受 持佛法。唯除尊者。餘不能了。以是因緣當知 阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子。及以阿
難。不任法器。諸大乘經。已具廣說。如首楞嚴 經中。佛為淨月藏天子說。阿難所持少不足 言。不受持者乃有無量。我所知法。百千億分。
不說其一。阿難於我所說法中。百千億分。不 持其一。善男子。我於一日一夜。十方世界梵 釋。四天王。天龍。夜叉。乾闥婆。及諸菩薩。一
切來集。為說智慧修多羅偈頌章句。眾生所 行諸波羅蜜。及說聲聞辟支佛乘。厭惡生死。 讚歎涅槃。滿足諸波羅蜜。乃至為諸天子廣
演說法一日一夜假使滿閻浮提如微塵數。 多聞智慧皆如阿難。於一日一夜。百千億分 亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世
界皆如阿難。不能盡持亦復如是。處處經中 亦說。阿難不任法器。以是義故。當知阿難 不能盡持一切佛法。問曰。如來世尊不說阿
難於多聞中為第一耶。答曰。佛於聲聞眾中。 假說阿難以為第一。非謂菩薩。又復汝等於 阿難所持尚不盡聞。況於大乘具足深義。汝
意若謂是聲聞乘即大乘者。此事不然。何以 故。因果異故。若聲聞乘因與大乘因。而不異 者。果亦應不異。現見果異故。當知因亦異。
何以故。聲聞學者。但斷結障。觀無常行。從他 聞法。菩薩所斷微細諸習。乃至空竟觀一切 法。不從他聞得自然智。無師智。以是義故。
非以聲聞乘同大乘也。問曰。佛不說解脫無 異也。答曰。聲聞解脫時。頗能令使須彌山等。 盡向道場。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八
十由旬一切魔眾。悉來降不。菩薩解脫。如上 所說。悉能為之。以是義故。佛於餘經。雖說解 脫相等無異。大小實殊。猶如虫嚙芥子中
空。雖有空名。當與十方世界中空得為一不。 空雖不異。大小有別。又如熒火欲等日月。 亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘。說佛 本行偈。
一切諸光明 燈焰與掣電
星月照差別 日光最第一
飛行諸禽獸 蚊蟻及與蜂
眾鳥飛各異 金翅最不同
[0037b16] 以是故。雖少相似。大小有殊。當知因既有異。 果豈同耶。汝言解脫無異。如是觀察。解脫不 同。聲聞解脫。名愛盡解脫。非一切解脫。但為
鈍根少智眾生。假分別說。大乘解脫。斷煩惱 習。一切都盡。為利根菩薩。廣分別說。如汝今 說。聲聞解脫。即大乘解脫者。如來則非一切
種智。有如是過。如佛小疾。遣目連詣耆毱所。 當須何藥。是時耆毱已亡七日。生忉利天。 目連即便詣彼天所。爾時耆毱將入後園。即
便問言。如來有疾。當須何藥。答曰。用酥。如 來身者。猶如金剛。諸惡已滅。豈有疾乎。而問 耆毱。如婆拘羅比丘。於九十劫前。以一藥果。
施同梵行者。於九十劫中。身常無病。於最後 身。年至八十。初無微病。正以此一訶梨勒 果微施因緣。尚得無病。況復如來億百千萬
阿僧祇劫。具足檀波羅蜜。備諸功德。乃至截 身手足髓腦血肉。而施病者。以是因緣。豈得 疾耶。如經所說。則現如來非一切智。如來又
時入城乞食。空鉢還歸。為度於提婆達多令 使出家。如枯樹經說見大火聚。爾時諸比丘 中便有生退心者。為度馬師滿宿故。數數罵
婆羅門奪賴闍。薩遮尼乾。孫陀利等。於九十 日中受食馬麥。目連。舍利弗。入於陶室。乃有 如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何
以故。如來已盡一切諸惡。具滿一切無量功 德。有餘惡業。則有大過。汝曾不聞諸經中說 如來永斷一切煩惱業結習耶。如摩陀遮離 所說偈讚。
一切結習盡 唯有救世者
一切智所有 功德悉成滿
[0037c17] 有三種習。所謂業習。煩惱習。威儀習。此三種 習。如來永盡。以是因緣。若有餘業。此則大 過。汝今若謂是方便者。此亦不然。何以故。
汝意先謂。佛身是實。不言方便。及與應化。汝 常自言。佛身是一。何得復有方便應化。汝於 何經聞說方便。及應化耶汝經中說唯有後
邊身。不言別有法身。與應化方便身異。而我 十住經中所說。別有法身。不與方便應化身 同。是故。大乘經中說。佛是一切智。則無有過。
汝小乘中說一切智。則有大失。若謂聲聞 乘。即是大乘。此事不然。大乘者。與聲聞乘。 則有差別。以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯
示大乘。是亦不然。何以故。理相違故。聲聞乘 者。從他聞法。大仙之乘。紹三寶種。不斷絕 故。如毘琉璃寶終不出於水精之中。體差別
故。是故大乘微妙甚深。其心廣大。菩薩摩訶 薩次第修學。始從初地。乃至十地。具足一切 功德智業。是故佛說名為摩訶衍乘。若聲聞
乘從摩訶衍出。則有是理是故菩薩修學十 地。具滿一切諸波羅蜜故。能出生三乘善法。 如十地經說。金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。
佛子。譬如字章字本為初。一切文字皆出字 本。如是佛子一切佛法亦復如是。以地為初。 亦從於地。而得究竟。成自然智。是故大乘名
曰甚深。出生一切聲聞功德。非謂小乘能出 大也。佛說十地。猶如金聚具足無失。云何不 受。如來以慈悲力。為鈍根故。說聲聞乘。而汝
信受。便自偏執。受行小法。不信大乘平等正 教。是故當知佛說大乘。名最吉勝。問曰。世尊 昔說。於我滅後。當來世中。多有眾生。起諸
諍論。此是佛說。此非佛說。是故如來以法印 印之。若義入修多羅。隨順毘尼。不違法相。 是名佛說。答曰。佛亦不言。聲聞乘者。非是我
說。乃至菩薩大乘亦復如是。佛說不異。等一 相故。以法印印。汝言入者。為是義入修多 羅。為文字入耶。若以文字入者。無有是處。
何以故。十二部經。一切文偈章句各異。是故 當知非文字入。若以義入理不相違。義者若 順修多羅義。與法相相應。其義顯現。是故名
為順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨 順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。 隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨
順入修多羅。若我顯示十地功德。明菩薩行。 是名真說。隨順入於大乘。但汝意偏黨獨謂入 小乘三藏。大乘三藏中。我已說入。是故三藏
即是大乘。何以故。十二部中。說毘佛略。即是 大乘。如中阿含說。云何名丘丘。所謂知法以 能善解十二部經。修多羅乃至憂婆提舍。毘
佛略者。是摩訶衍。何以故。毘佛略經。為諸眾 生說修對治法故。名毘佛略。亦有眾多乘故。 名毘佛略。亦以多莊嚴具故。名毘佛略。亦能
出生無量大果報故。名毘佛略。非是稱量所 能知故。名毘佛略。除斷一切諸邪見故。名毘 佛略。若汝意謂。我聲聞法中。廣說修多羅偈
頌章句。亦名毘佛略者。無有是處。何以故。汝 依阿含說為毘佛略。但有言語。若但言語。此 非可信。若阿含經中。必有斯義。何處章句。為
聲聞說。是毘佛略。若無定文。是故當知毘 佛略者。顯發大乘。非謂聲聞小乘說也。汝聲 聞經一部所說。終無百千偈讚文句。況復當
有億萬廣說。如來世尊。教諸聲聞。唯示無常。 令厭生死。使知苦本。速求涅槃。從初如是。乃 至奉行句味尠少。則無甚深廣大之義。大乘
經說菩薩所為。其事深廣。如大喻經。賢劫三 昧經。解脫經。華首經。如是等。悉是摩訶衍。 皆名毘佛略。如結解脫經中。善財童子。詣善
知識海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白 海幢言。此三昧中。深廣無邊。更有法門大此 三昧不。說是語已。於大海三昧中。見大蓮華。
佛從中出。即以右手摩海幢頂。讚言。善哉善 哉。善男子。更有普眼法門。汝當受持。海幢即 受普眼法門章句。次第為他廣說。告善財言。
善男子。我於一剎那頃。所可受持普眼法門。 用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。 天下草木持以為筆。三千世界水陸眾生。悉
為書師。於一剎那頃。所受法門。百千分中。猶 不能書盡其一分。況復一日一夜。乃至十二 年中。所受甚深無量無邊大分要義。善財童
子於一善知識所從聞法已能如是無量無邊 過億千數。況復諮問微塵世界諸佛等邊。及 善知識所受教法。以是因緣。具足大乘。名毘
佛略。無量無邊非聲聞耶。此義甚深。是故 一切聲聞所修行法。悉入摩訶衍道。最為大 吉。是名隨順修多羅義。今當復說隨順比
尼。三乘聖道皆同斷貪欲瞋恚愚癡。名為比 尼。修多羅者。分別因果。阿毘曇者。分別法 相。亦斷煩惱。摩訶衍者。亦說斷除貪欲瞋恚
愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞淨己三業名 為比尼。為菩薩說淨己三業。乃至成佛兼及 眾生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性
戒。發菩提心。得真實果。是故當知摩訶衍者。 隨順比尼不違法相者。三乘經說不違十二 因緣。大乘亦不違十二因緣。善觀察者。能知
大乘即三法印。若不善觀察。則無大乘。亦不 具三乘。若誹謗摩訶衍者。是大過罪。汝今若 言。此是魔說。佛所不說。然諸經中。實無此
語。若但口言為大乘者是魔所說。終不可信。 汝意若謂是佛說者。猶如師子身中生虫。則 還食師子。三乘皆爾。不獨大乘。是故當如摩
訶衍者。非魔所及。唯佛能說。問曰。汝非魔 說。我是魔乎。答曰。我與汝等俱非魔耶。問 曰。若謂我與汝。等俱非魔。說言魔說者。此
則應遮。答曰。我大乘法利及與眾生順於 法相故多魔事。是故如來於大乘中。說言遮 魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮
乎。是以如來昔於法華及般若經中說。於當 來世。多有眾生。喜起嫉妬故遮誹謗。墮於惡 趣汝所誦習。於何部經中。言摩訶衍是魔所
說。若汝經中。不言摩訶衍魔所說者。自言魔 說。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。 但事已久滅。難可證據。此亦不然。何以故。
非處所故。若假令遮佛以神力則能守護此 法。經劫亦不墜沒。是故當知汝言久者。但有 言語。假令魔說。能除惑障。不違正法。雖曰
魔說。即是正法。與佛語不異。何以故。如佛所 說。依法不依於人。是以我今但從正理。不取 名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即
是世尊若實魔者。終不能說菩薩之法。何以 故。魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離 欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能說。從於初
地。乃至十地。如是次第。四禪。四無量心。四 無色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方 便成熟攝眾生法。十善道戒聞智慧不放逸。
離世八法。八聖道。轉法輪。堅持頭陀具足功 德。苦空無常無我寂滅。十二因緣。出入諸禪。 三解脫門。諸陀羅尼。三十七品助道之法。諸
神通門。實諦四辯。禪智二輪。以自莊嚴。皆悉 和合。遊戲諸法。而於生死涅槃等中。不背生 死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸
地。不墮聲聞。辟支佛地淨佛國土。隨順法忍。 無生法忍。不退轉地。受正位地。力無畏不 共法。相好法身。為眾生故住於生死順轉決
定轉。隨順不轉。決定不轉。如是等因果次第 法。不共法。非覺法。魔不能說。非魔境界故。魔 有四種。若言陰魔作是說者。我終不說佛有
陰身。又復若言實是魔說。如斯語者。彌勒 菩薩亦應遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅睺 羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。於餘
經中亦說有九十九億大阿羅漢。皆於佛前 取籌護法住壽於世界。東方弗婆提渚。麥 渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨
伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢聖等皆住。守 護佛法。若言摩訶衍是魔所說者。則為佛法 之大患也。諸賢聖等悉應遮斷。是故當知言
魔說者。皆是妄語。空作斯說。又大菩薩諸賢 聖等。皆護大乘。是摩訶衍紹三寶種。不令斷 絕。問曰。如汝所說。若摩訶衍是三寶種。皆悉
擁護菩薩聲聞。如今云何於誹謗大乘者。何 不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不 壞佛法。答曰。業報決定不可除斷。業有二種。
一者決定增長。二者決定受報。非諸菩薩聲 聞賢聖所能除滅。造作惡業決定受報。不可 救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩訶衍經是魔所
說。當知是人必墮地獄。無能拔者。問曰。汝 言謗摩訶衍。能入惡道。亦是麁語。我未信耶。 答曰。汝言佛說摩訶衍是魔語者。即是誹謗
三世諸佛。亦是一切眾生大怨。所言甚麁獷。 當受惡口不善重報。如佛偈說。
人生於世間 如斧在口中
自斬害其身 斯皆由惡業
[0039c03] 汝謗摩訶衍。如是麁語。非我所說。我今但欲 令汝不起誹謗。為利益故。便作是說。猶如病 人食不應食。良醫瞻病。禁斷不聽。為憐愍汝。
妄作綺語。言摩訶衍是魔所說。過去諸佛已 說摩訶衍。未來諸佛當說摩訶衍。現在諸佛 今說摩訶衍。是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩
為斷誹謗大乘。是故演說初入摩訶衍論品。 問曰。汝已遮他不令誹謗。今當云何入摩訶 衍行。答曰。菩薩當先具種性。隨順善行。所解
廣大。內心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具 足。其心調柔。漸損煩惱。少貪瞋癡。好修諸 善。精勤誦習。如是眾生。六根廣大。能發大
願。欲求佛道。種性相貌。如佛所說。下根下 性。下發道意。所願亦下。中根中性。中發道 意。所願亦中。上根上性。上發道意。所願亦
上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教 授。問曰。若諸眾生。各有根性。云何應為隨根 說法。答曰。上根眾生為說菩薩深妙法藏。以
知根性堪菩薩行故。說菩薩藏。問曰。為菩薩 藏者。當住何地。答曰。有十種行。到解脫地。 能聽菩薩藏時。得十種法行。離解脫行。便得
入於菩薩之行。何等為十。一者修菩薩解脫 行。若多若少。皆悉修習。二者菩薩所有之法。 若多若少。皆悉書寫。三者菩薩藏法。若多若
少。皆悉供養。四者菩薩之法。若多若少。皆 悉轉讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽受。 六者菩薩之法。