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Satyasiddhiśāstra (Cheng Shi Lun / Treatise of Establishing Reality) 《成實論》

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成實論卷第四
訶梨跋摩

姚秦三藏鳩摩羅什

假名品第四十五

[0265b23] 問曰四大答曰從業因緣四大是故四大分別如是所有
名為故知四大所以 分別無有令人 如是說眼中
別有分別 是故四大 中說四大
成人因緣四大成人 因緣假名為人故知 四大比丘何等四大
成色不可名為故知 四大比丘利根 世間知見乃至
比丘有無所以 五根 觀佛五根
四大答言比丘四大成色 可見假名 假名問曰
成就名為云何答曰 不成四大從業 比丘不可所以
四大是故 比丘故知四大 處處分別四大 戲論身分
名為如是厭離一識 中分四大無有別有分別論議
亦作應當信受問曰五根 四大所以四大 四大
四大成就四大 故知四大答曰因緣異說五根行陰四大
從業名為 四大成就 問曰不然清淨名為異心
答曰不然清水 即為清水如是 心淨我等
是故假名 假名不得問曰不得 答曰四大成就假名不但 四大故知四大

分別品第四十六

[0266a13] 問曰答曰無有問曰何故不能答曰從業從業四大
問曰從業何故 遍知答曰種差 燈燭眼根
差別根力問曰若是業力 應從業力答曰不然現見不生所以
現見因緣無用非難 法應不生四大 法應
生身從業因緣種子枝葉次第如是問曰何故眼識
次第以次無有 因緣答曰五塵 五識不如心法以次
不須過去未來 能緣心法如是
次第意識問曰意識 何處答曰四大問曰 色界何所答曰無色界
如是無依所以相差意識有無有色無色無色界無依
中說緣法意識何所一切諸法自性

大品第四十七

[0266b14] 問曰外道五根五大云何答曰所以虛空無故 不從五大問曰外道眼中
大多所以業因中說得色施食得力 是故眼中火大
不見故知火大 故知本性定能
自性如是虛空 耳根虛空定能 虛空如是是故應有
答曰業因不然所以 業因施食 眼中不假
不假外空是故水能
日光若是 自性故知天眼 是故月明
不待得空 不到遠見法如是 分別火大不見
虛空憶念不能虛空 非一 不假
常有不如光明 歸於則是
何故 是故不然上天何所 虛空
有為法念念定能自性不然無用 如是是故五根
問曰論師 地中水火 有味云何
答曰說不定地中 不見
地中問曰但是 屬地答曰
不然陀羅 無有根力故知和合是故無有

無知品第四十八

[0267a07] 問曰故知不到答曰所以 遍知不能是故
知者 無有一法有所 何須應當分別
問曰 答曰非分云何
應有復有 如是無窮是故
不能 是故 無識不知
問曰中說眼見故知 不能何以
中說弟子微細 所見不能弟子所見不可是故定能
分別答曰 是故 眼見問曰
知法可以 答曰以次是故 意識佛說好色
色法無分別佛說不識世間人世俗
何者可見不可 貪欲世間 貧賤富貴
世間摩伽羅是故 佛說眼見問曰世間何故如是語 眼識於是名為
人見人見罪福 天神眼見眼見 明見月明虛空
草木牛糞 得名如是
不盡 用具假名作者應有用具 眼識名為眼見上人名為 中說手足
在於中人名為眼識 中說聚落 牛羊皆因中說 如是眼生名為眼見
眼見便眼見牧牛便 分別眼識是故眼中 眼識婆羅門眼識是故
中說眼識財物名人 增長名人增長眼識和合 名為眼見
諸法 中說眼識眼見藥石隨一不能何以
五法名為問曰 十法不知 不生不生何為
答曰識得差別眼識
名為差別 緣故 眼識意識中有
我癡 自身 用具眾生
不通不明清淨明了差別以此 名為一塵多人
業果不如 所以差別
差別緣故得名 弟子微細所見隨俗 眼中所見佛說
明達不知不同 眼生名為眼見弟子所見
分別 汝等思惟差別是故不能汝等不待
所以我等 本性 變為本性

根塵品第四十九

[0268a12] 問曰 根塵答曰眼識 故知所以
月色 不得眼識不到耳識
故知不到耳鳴故知雷聲不到三識 現見和合得知
意根無色不到問曰眼色 不然所以眼中 光能光是
不到何故不見一切 眼光有所障礙不見一切中說三事和合名為不到
云何和合五根障礙 眼色不到無障礙現在五塵
是故五識不到 過去未來不知 是故眼光
和合所以 不到小聲 故知
不到遠近不可不到 不了不到
差別差別故知音聲 順風逆風不然故知 不到
不到不盡故知不同 不到不然是故
不到根塵不到 不然香味來到 不然光明火大
是故 不能如是故知耳根
不知方能一方 一時遍知東方不見是故
中說獨行無形 日光 隨意是故六塵故知
不然所以 何故 不得不能
以太 不能何故不能中有方差
東西方