Satyasiddhiśāstra (Cheng Shi Lun / Treatise of Establishing Reality) 成實論
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成實論卷第十三訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
◎二禪品第一百六十六
[0341b09] 滅諸覺觀。內淨一心無覺無觀定生喜樂。 入第二禪。問曰。若第二禪說滅覺觀。當知 初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪說
滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦說苦根。 第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦 根而有諸識。諸識是苦根所依。故說初禪 苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根
所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故 說初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。 故應一切處有。問曰。今何故說二禪中苦根
滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲 界繫諸識。於中生苦根。是故不說初禪苦 滅。問曰。若爾初禪亦近憂根。是憂根亦應
說若第二第三禪滅。答曰。依欲憂根從依 欲喜生。得淨喜則不淨喜滅。是故初禪中 無憂根。依不定生苦根。初禪近散心故 不名為滅。又如三禪無苦。亦說斷苦樂
故入第四禪。是事亦爾。又行者於初禪中 定未具足。常為覺觀所亂。故說二禪滅 諸覺觀。內淨者二禪攝心深。故散亂常不 得入內無亂心故名內淨。是二禪體一心。
無覺無觀者。一心名。心行一道亦名為禪。 即是內淨。得此深定故覺觀不生。不如初 禪心數在覺觀。故說無覺無觀。定生喜樂
者。初禪以離故得喜。此中定成就故得喜。 故曰定生。問曰。初禪中喜二禪中喜有何差 別。答曰。初禪以滅憂故喜。二禪滅苦故喜。
又初禪中喜違不淨喜故得。二禪中喜違 淨喜故得。雖俱以愛因緣故喜。而初禪 喜弱。問曰。如是義為有漏為無漏。答曰。 皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無
我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不 然。佛七覺中說喜覺分。覺分但是無漏。故 知有無漏喜。又經中說。心喜者得身猗。 身猗則受樂。若無無漏喜亦應無無漏猗
樂。又佛見眾僧深行善法。則生歡喜。故知 有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是 事不然。覺分二種。有漏無漏。如經中說。行
者聽法時能斷五蓋。修七覺分。又覺名無 學智。若為覺行不淨等法。皆名覺分。汝 說亦不應有無漏猗者。先生喜已後得無 漏。謂如實知見。又非一切猗皆因喜生。如
三禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智 別有受法。此無漏智初來在心說名為樂。 是故有無漏樂。但不因喜生。又經中說。除 身心麁重名猗。得無漏時身心調適。是故
有無漏猗。又佛常行捨心。是故言佛有喜。 此事應明。又若人無我我所則無喜。若羅 漢有喜。亦應有憂。而實無憂故知無喜。
問曰。如初二禪有喜無憂。羅漢亦爾。有 喜無憂有何咎耶。答曰。諸禪定中有憂如 根義中說。憂喜乃至有頂。苦樂隨身乃至 四禪。又趣三禪中說離喜行捨。故知無無
漏喜若有云何言離。又無漏心不應有喜。 喜皆依假名想分別。有問曰。若爾則初二禪 中無無漏受。經中說。初禪二禪但有喜未
有心樂。今喜亦無復何所有。答曰。此喜離 喜等不說無漏禪。更有經說無漏禪。所謂 行者。何相何緣。入初禪不念是相是緣。但
觀初禪中所有色受想行識。如病如癰乃至 無我。問曰。如病如癰如箭痛惱。此四是世 間行非無漏。是故汝以此經為證。不能成
無漏也。答曰。此四行皆是苦之異名。故名 無漏。問曰。學人亦無無漏喜耶。答曰。若在 道心爾時無喜。在俗則有。無學常無。問曰。
經中說。以喜樂心能得四諦。云何言無無 漏喜。答曰。無我心即名為樂。行者得無我 心。破壞顛倒知真實故。心則快樂無別有 喜。又此經明不以喜能得實智。故如是
說。
◎
◎三禪品第一百六十七
[0342a22] 離喜行捨憶念安慧受身樂。是樂聖人亦 說。亦捨憶念行樂入第三禪。問曰。何故離 喜。答曰。行者見喜能漂故離。又此喜從
想分別生。喜動轉相。從初已來苦常隨逐。 以此故離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。 又從喜生樂淺。離喜生樂深。如人於妻子 等不能常喜。以喜從想分別生故。樂不
從想分別生故。能常有。行者亦爾。喜初來 則以為樂。後則厭離。問曰。若人為熱所惱 則以冷為樂。行者為何苦所惱。故以三 禪為樂。答曰。二禪中喜是發動相如刺
棘。行者為此喜所惱。故於無喜定中而 生樂心。問曰。隨有熱苦則以冷為樂。若 得離熱冷則非樂。行者若以離喜。何故 於三禪中猶生樂心。答曰。生樂二種。或由
苦在。如有熱苦則以冷為樂。或由離苦 如離怨憎。如佛離拘舍彌比丘言我安 樂。是事亦爾。得離動相故於二禪生樂。 如離五欲故以初禪為樂。行捨者。以離
喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂。 今得離故其心寂滅。故說行捨。憶念安慧 者。於喜過中此二常備。不令喜來破壞。又
憶念者。憶念喜安慧見喜中過。受身樂者。 離喜行捨捨即是樂。以無動求故。是樂不 從想分別生。故名身受樂。聖人亦說。亦捨
者說名隨世人。故說名為樂。如說非想非 非想處心。不貪著故捨。憶念行樂者。是人 知捨。謂見喜過而生厭離。故得妙捨。又憶
念亦妙。謂能念喜過。此中亦應說安慧。與 念同行故不說。樂者是第一樂。是故聖人 亦說亦捨。問曰。三禪中有受樂。何故說 捨樂。答曰。我此論中不說離受別有捨
樂。受樂即是捨樂。問曰。若爾第四禪中應 說受樂。以有捨故。答曰。我說四禪亦有 受樂。但為滅第三禪樂故如是說。問曰。
若俱是受樂。何故初禪二禪名喜。三禪名 樂。答曰。以想分別故名喜。無想分別故名 樂行者於第三禪心轉攝故。無想分別故 名為樂。又得三禪寂滅轉深。故名為樂。
如說動求心聖人名苦。動名分別言此是 樂。
四禪品第一百六十八
[0342c06] 除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨 入第四禪。問曰。若先斷苦何故於此中說。 若必欲說應言先斷。如先滅憂喜。答曰。
四禪名不動欲成此不動相故。說無四 受。所以者何。動名發動。行者為苦樂所 侵則心動。心動則生貪恚。故斷苦樂。令 心不動。問曰。若第四禪受利益最大。何故
不名為樂。答曰。是受寂滅故說不苦不樂。 隨心念知此是樂則名為樂。得第四禪 離三禪樂。故不以為樂。捨念清淨者。此中 捨清淨。以無求故。三禪有求謂此是樂。
又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著 樂故憶念散亂。至第四禪中貪樂斷故。 憶念清淨。問曰。何故四禪不說安慧答曰。
若說憶念清淨。當知已說安慧。以此二法 不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧 是慧故不說。第三禪後分中亦不說安慧。 但說行捨憶念樂。不說行捨念慧樂。又此
憶念能成禪定。若人定未成時要以取想憶 念能成。所以獨說。又得上功德捨下功德。 不須思惟故不說慧。問曰。不苦不樂受是
無明分。四禪中多與慧相違。故不說慧。 答曰。若爾不苦不樂受不應為無漏。樂受 是貪分故亦無無漏。問曰。三禪中為違自 地過故說安慧。為違他地過故說憶念。
四禪自地無如是過。故不說安慧。答曰。四 禪亦有貪等過故應說安慧。是中貪過細 微難覺。故必應當說。餘地中亦應說而不
說。故知應如我答。問曰。何故四禪出入息 滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘 息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人
疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四 禪亦爾。以無動相心止息。故出入息滅。 有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。
是故息滅。此事不然。所以者何。飲食汁流 充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不 可。故知四禪心力能令息滅。問曰。四禪中
無樂受。是中云何有愛使。經中說樂受中 愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂。故說 不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不 動。是中必有微風。然但無麁風故名不
動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂故。名 不苦不樂。
無邊空處品第一百六十九
[0343a21] 過一切色相滅有對相。不念一切異相入 無邊虛空處。色相名色香味觸相。行者以何 故過。謂此色中有對有礙。及諸異相。謂鍾
鼓等。此諸相是種種煩惱種種業種種苦因。 以此故過。若過一切色相則有對相滅。有 對相滅則無異相。是中略故。不說過此故
此滅。復有人言。一切色相者。即是眼識所 依止相。有對相者。是耳鼻舌身識所依止 相。異相者是意識所依止相。此事不然。所
以者何。若言滅有對相。則已攝色。何故別 說。又離色相對相。無別有意識所依止色。 是故不應別說異相。應如先說。入無邊虛
空處者。行者以色相逼閙疲惓故觀無邊虛 空。內取眼鼻咽喉等虛空相。外取井穴門向 樹間等虛空相。又觀身死棄之塚間。火燒滅
盡。若鳥狩食噉虫從中出。故知此身先 有虛空。問曰。是虛空定以何為緣。答曰。初 緣虛空成已自緣諸陰。亦緣他諸陰。所以
者何。以悲為首作如是念。眾生可愍為色 相所惱。問曰。此定何眾生緣。答曰。緣一切 眾生。問曰。是行者離色相。云何能緣欲色
眾生。答曰。是行者能緣色。但於色中心不 通暢。不樂不著。如經中說。若聖人深見憶 念五欲。於中不樂不通不著。畏沒退還如
燒筋羽。若念泥洹心則通暢。此人如是亦 能緣色。但不貪樂。又如行者雖離色相 以虛空邊能緣四禪。如無色定能緣無漏 色。是中無過非煩惱處。故餘亦應爾。問曰。
虛空是色入性。云何緣此能過色相。答曰。此 定緣無為虛空。故能過色。問曰。此定不緣 無為虛空。所以者何。此定方便中說緣眼
等中空。故知緣有為虛空。又經中不說無 為虛空相。但說有為虛空相。所謂無色處名 虛空。是故無無為虛空。答曰。色性不名虛
空。所以者何。經中說虛空無色不可見不可 對。問曰。更有經說。因明知虛空。除色無 有餘法因明可知。答曰。無色名虛空。諸
色以明可知。是故因明則知色無。非有 虛空。又於闇中亦知虛空。盲人以手亦知 虛空。又以杖亦知此是虛空。故知虛空非 是色性。色不以此等因緣可知。又色是有
對虛空無對。又以火等能盡滅色。而不能 滅虛空。若虛空滅更名為何法。問曰。若 有色生則虛空滅。如起牆壁是中則無復
有虛空。答曰。此中色生。是色竟無所滅。所 以者何。色無名虛空。無法不可更無。是故 色不滅空。又汝言虛空是色。此中無有因
緣可令是色。問曰。現見門向等中虛空。現 見事中不須因緣。答曰。虛空不可現見。 先已破故。所謂闇中亦可知等。問曰。若虛
空非色為是何法。答曰。虛空名無法。但無 色處名為虛空。問曰。經中說。因六種故眾 生受身。又說。虛空名不可見無色無對。若
無法。不得作如是說。無有說兔角。名不 可見無色無對。答曰。若實有法皆有所依。 如名依色色亦依名。虛空無依故知無法。
汝言空種是亦不然。所以者何。色礙於色 是色得異色無。故得增長。以此義故。佛 說因六種眾生受身。汝言虛空無色無形 無對。亦以破諸物。故作如是說。不說有
虛空相。汝言無有說兔角。為不可見無色 無對。是亦不然。所以者何。皆由虛空得 有所作去來等事。兔角等中無如是義。問 曰。心亦如是。無色無形無對可言無耶。
答曰。心有作業謂能取緣。虛空無業。但以 無故得有所作。故知無法。是故此定初 緣虛空。問曰。此定能緣何地。答曰。緣
一切地及緣滅道。問曰。有人言。諸無色定 雖能緣滅。但緣比智分滅不緣現智分滅。 是事云何。答曰。緣一切滅。以現法智緣現
在自地滅。以比智緣餘滅。道亦如是。能緣 一切法故。問曰。生無色界眾生。能起餘地 心不。答曰。能起餘地心及無漏心。問曰。若
爾云何不沒。答曰。住業果報中。故能不沒。 如欲色界中神通力故。住異色異心而能 不沒。彼中亦爾。問曰。無邊虛空定與虛空
處一切處。有何差別。答曰。欲入虛空定方 便道名一切。入定成已名虛空定。是中定因 果。是地一切有漏無漏。若定非定若垢若淨。 皆名無邊虛空處。
三無色定品第一百七十
[0344a15] 過一切無邊虛空處。入無邊識處。行者深厭 色。故亦捨色治法如人渡河已亦棄船去。 如得出賊欲遠捨去。行者亦爾。雖因空
破色亦欲遠去。無邊識者。行者以識能緣 無邊虛空則識無邊。是故捨空緣識。又如 為色疲倦故緣虛空。如是為虛空疲勞 欲止息故。但緣於識。又此人以識能緣空
故。謂識為勝。故但緣識。行者以識隨緣隨 時故有無邊疲惓。厭離欲還破識。故入 無所有處。作如是念。隨有識則苦。我若有
無邊識。必當有無邊苦。是故攝緣識心。心 微細故謂無所有。復作是念。無所有即是 想。想為苦惱如病如癰。若無想復是愚癡。
我若見無所有即為是有。故於諸想未得 解脫。行者見想為衰患無想為癡。寂滅微 妙。所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以
為愚癡。是故終無能滅心者。有人言。無想 眾生亦能滅心。是事不然。所以者何。若色 界中能滅心者。無色界中何故不能。問曰。
色界有色故能滅心。無色界中先已滅色。 今復滅心。若見色心俱滅則驚怖迷悶。答 曰。若在彼中不能滅者。於此間生則應
能滅。如滅盡定。問曰。是滅心果無想。是故 若滅色心則為永失。答曰。滅盡定亦有有 心果。此事亦爾。又若果不斷亦名住於果。
如在變化色。變化心中還生果。故不名永 滅。是故色界中不應說滅心。若說者無色 界中亦應當說。又無想定中心不應滅。所 以者何。行者要厭離心故能滅心。若厭心
者。尚不應生無色界中。況生色界。又凡 夫於心深生我想。如經中說。凡夫長夜貪 著此心。謂之為我。是故不能無餘厭離。又
經中說。外道能說斷滅三取。而不能說斷 我語取。是故不能滅心。又若正知因緣 法者。能得心空。如猿喻經說。凡夫或能離 身。而不能離心。寧觀身常勿觀心常。所
以者何。眼見是身或住十歲乃至百年。所 謂若心若意若識。如事念念生滅變異。如 猿猴緣樹捨一枝攀一枝不住一處。若 聖弟子於中正觀因緣法故。能知無常。又
知因緣法者。以受差別故。能分別識。諸外 道輩以無分別因緣智故。不能滅心。又 凡夫離色不離心。故不得解脫。若俱能 滅心。復以何故不得解脫。又凡夫人怖畏
滅故。於泥洹中終不能生安隱寂滅想。 如經中說。無我無所有。是凡夫人深怖畏 處。又於無想中生愚癡心。若於泥洹不 生寂滅安隱想者。云何當能滅心。又凡夫
法要因上地能捨下地。是故無能滅心因 緣。但以定力細想現前心不覺故。自謂無 想。若起麁想即時退墮。如少智人名曰無 智。如食少醎名為無醎。如迷悶失念。蟄
虫氷魚。