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Shou Zhang Lun 手杖論

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手杖論
尊者釋迦稱

大唐三藏法師義淨 

[0505b09] 世間一類有情便邪執 憐愍

平坦  步步
為此愚蒙  手杖論

[0505b13] 一一世尊出現便寂滅阿僧 有情有情無有虛空無邊世親菩薩
數量 了義為此便所立能立 相離無邊
如是說未曾有新生 猶如 摧殘更新無窮盡
別有未曾有情 如是說 有情眾生如是廣說是故決定
如是 必定如若 未曾有即便生死
最初即便有無因之 一切因而阿遮利耶 本意答曰
不善二法種子 最初生起 善惡入流涅槃
緣生道理即是迦羅 既有如何強逼 新生有情便生死最初有別
何為新生 便 有情不了生死意趣
如是有情 流轉一一剎那展轉相生便 道理新生便應許初一有情
一切新生眾多 剎那如此乃至唯獨
最初不待便最初 不能必定 有加人物
何者一一佛圖 眾多有情圓寂不如

  信教
  不同

[0505c24] 佛出世中說 無數劫七十千佛第二 七十千佛第三七十千佛成佛
難得

無數苦行  無數善根
無數長時  無數
一切種智  
無上世尊  

[0506a03] 出世清淨法律敬信難得信心處方 具足難得生起
因緣何時 煩惱隨眠 現前不如凡愚
然而非難 有時解脫新增 未能便相應

器界  
生死  

[0506a14] 新生器世界有情世界世界定數 有界
猶如天雨無間無缺 東方無間無缺世界如是 非有新生然而薩埵
增多無窮不相容逼迫 設問新生未曾有 業力
新生便成體熏習雜染清淨 依止有情
先有二法共生依止 然而二法 違失最初
熏習剎那因故 剎那如是熏習法理 道理其父用功解脫
其父 如斯過失悉皆

[0506b05] 不由多種功能 染淨生滅有如而今 因緣增上緣
生起固無不生功能 與果功能所有功能 息滅異熟自有功能
隨即淪喪便無盡 如是不許解脫 功能所有
功能不許種子 修習聖道便圓寂便善見 讚揚非法

群眾  
歡樂  苦因
妙樂  勞作
即將染心  便涅槃

[0506b21] 復生無用福業 所謂性戒修性發起勤勞修習無用何故如是和合功能
阿賴耶識異熟 和合 未來異熟劬勞不虛
修善緣故異熟功能忽然生起從此現法 異熟無用

[0506c01] 二種作善不善如斯 虛設 最初剎那乃至自相
如是便如是 熏習 如何出世不曾
墮在自相所有無性 從此熏習 清淨法界等流體性法界即是如來
我法無性法界 出世間諸法 熏習煩惱所知二障所有
清淨熏習 生起體性 初發心菩提薩埵所有熏習種子
世間即是法身 佛陀即是解脫身是故雖是 作出世間種子說法
相分句義所有道理 分為
其後但是 自相如是 從先種子生起從先
薩婆新生 便據此便能立先世

眼識  
  猶如
假令滅定  
理性  無不
心心  共許四緣
最初  何謂無間

[0507a04] 心心四緣阿毘達磨決定 最初何者無間相續之中所有自心
不同定理諸生有染 煩惱有染便 煩惱三世生理不能過去
不曾未來曾經現在意識自在便無有 五根命根皆是異熟
便異熟奇異談經然而內五 故知五根異熟五趣 體性具壽
現前遂便造作捺洛迦 增長具壽身語意命終便於 可惡異熟色受想行識
異熟生具壽法外 即是異熟生 塞建陀此處差別即是
其實攝取 異熟生有情不差 異熟五聚善惡不是
應現 捺洛迦不善增長應名 為此識趣體性但是
名為有情對法如是說命根命根必定 瑜伽論諸法異熟一法
異熟有情便 不是異熟有情所有 非有現法受業
殊勝無故亦復便作業 奇異談經調 不善經論胸臆阿笈摩

手杖論

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【經文資訊大正藏 32 No. 1657 手杖論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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