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Shi Moheyan Lun 釋摩訶衍論

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釋摩訶衍論卷第二
龍樹菩薩

姚秦三藏筏提摩多 

[0602a22] 立義分解釋分

[0602a23] 解釋分中法名字云何

唯有  二十九
不解  

[0602a27] 解釋分四法法門 云何一者一體摩訶衍二者三自 真如門四者生滅門何故
不解一心遍滿解釋所謂 一心遍滿四法法門 云何一者一體一心摩訶衍二者
自一心摩訶衍一體一心四者三自 一心歸真四法法門 云何一者無量無邊諸法
不增不減體大摩訶衍二者寂靜一味 平等不增不減體大摩訶衍諸法差別 不增不減體大四者一味平等不增不減
體大法界四法法門 云何一者如來藏功德相大 摩訶衍二者具足功德相大摩訶衍
如來藏功德相大四者具足功德相大 祕密微妙四法法門 云何一者一切世間因果
用大摩訶衍二者一切出世間善因 用大摩訶衍世間因果用大四者 世間善因用大合一
法門云何一者 無邊諸法差別不增不減摩訶衍二者 一味平等不增不減摩訶衍
差別不增不減四者一味平等 真如三昧四法法門 云何一者如來藏功德摩訶
二者具足功德摩訶衍如來藏 四者具足功德心性清淨 四法法門云何
一切世間因果摩訶衍二者 出世間善因摩訶衍世間因果四者出世間善因不動本原甚深玄理
二種一法法門 何為所謂不二摩訶衍廣說 差別何故建立標本 顯示法體不分義門
復次使學者增長思惟 復次使開示教理甚深出生尊重讚歎復次顯示法門 廣大虛空界義理無窮言說
思惟不知

[0602c11]

[0602c12] 解釋云何一者顯示 二者對治邪執分別發趣

[0602c14] 如是三門解釋四法大門數量

[0602c15] 顯示正義一心二種 何為一者心真如門二者心生滅門 攝一切法云何以是二門
相離

[0602c19] 即是中有三門云何一者建立法相二者法門該攝圓滿 發起問答一心
云何一者心真如門二者心生滅 即是建立法相二法二門名字 差別云何

  契經異說
無有  能立

[0602c27] 二法二門契經 法體無有差別功能 二種云何

毘摩  摩訶
尸陀那羅  摩迦羅俱舍
尼羅  婆伽婆俱舍
達摩  摩訶衍
  素摩
如是  二種

[0603a07] 二種通義云何 一者名為廣大中有云何 一者二者
金剛山一向出生吉祥第二 大海出生一切種種吉祥 過患二種廣大亦復如是
一體一向出生真如淨法三自 出生一切種種清白染污 契經如是說文殊師利白佛
世尊甚深二種大乘不知不覺同異 世尊造作 文殊善男子如是二法譬如金剛 海神差別金剛
金剛山境界現金 真如一心金剛亦復如是唯有 無有金剛出生 清淨眷屬不出雜亂眷屬真如一心
亦復如是出生無垢清淨復次 海神大海出生種種麁惡眷屬 種種善妙眷屬生滅一心海神亦復 出生一切染淨二者名為虛空
中有云何一者自在二者自在第一容受 自在第二容受自在二種
亦復如是一體無住 自在三自住處自在 三昧契經如是說一心如法 體空無住一地契經
如是說一心法體障礙無有障礙 諸法譬如一切自在 容受大種名為出生龍王中有
云何一者出生光明龍王二者 風水龍王第一龍王光明 第二龍王風水依止二種 出生龍王亦復如是一體純淨
三自染淨 契經如是說一心 譬如光明龍王光明宮殿 光明光明徒眾
契經如是說譬如大海中有 名曰出生風水頭頂出生 出生由是龍王大海相續無有斷絕一心龍王亦復
一切差別平等種種諸法相續 無有斷絕四者名為如意珠藏中有 云何一者金主如意二者滿
第一如意金剛第二如意具足 不善二種亦復如是一體如意 淨法三自如意通染淨如如
契經如是說金剛藏菩薩 譬如金翅鳥命終然後 金沙利益龍王一心亦復 如是真理圓滿本性契經
如是說譬如多利報恩 萬劫如意珠利益一心如意 亦復如是生長生死涅盤五者 名為方寸中有云何一者白毫
方寸二者方寸第一方寸 前天第二方寸現前五趣如是 眾生身分分明譬如明鏡二種 亦復如是無量契經如是說
淨法界尼羅無盡法界 尼羅名為如來藏中有云何一者如來藏二者
如來藏實際契經如是說佛子 唯有覺者唯有如如流轉 一一白白是故名為如來楞伽
契經如是說如來藏不善 受苦猶如 名為一法中有云何一者
純白一法二者無盡一法第一法界 空劫第二法界住劫真法契經 如是說無礙長時無礙
長時名為摩訶衍名為中有云何一者 二者第一
第二明珠契經 如是說真心真如異同 生滅如同名為一心
云何一者一一二者 一切一切一心第一一心 第二一心一心契經 如是說爾時舍利弗白佛世尊本地
修多羅如是心體非法非法非一非一 緣故今日自言真如一心生滅 世尊無有前後相違
佛言善男子如是說所以者何 非一假名心法非一 一切假名一切而言一心 一切
廣說名為如是諸佛 法藏根本名字

[0604a13] 二法種別二門名字差別 云何

婆伽婆俱舍  
菩提  
阿只尼  阿伽
  
摩訶  尼羅
如是  真如不共

[0604a21] 心真如門云何一者 名為如來藏雜亂二者名為不二 平等差別名為一道清淨
無異四者名為不動作業 五者名為 名為無上名為 世間四相名為寂滅寂靜
名為 名為真如門虛偽名為如是諸佛一切法平等義理
名字生滅云何

  婆伽婆俱舍
那羅  
  那羅
  涅盤
  
如是  生滅不共

[0604b09] 心生滅門云何一者 名為藏識攝持一切染淨二者 如來藏如來法身
起動相續作業四者名為 五者名為 上下名為相分異門染淨
恒沙名為世間四相名為流轉還滅具足生死涅盤 名為相待成法
名為生滅門無常名為 諸佛一切法種種差別法門 名字

[0604b21] 二門種別同異分相二種 同異差別云何

  
  同名異義

[0604b25] 二種云何一者有所摩訶衍二者入門差別
境界名為云何一者 周遍法界二者 名字二法名為何故如是
異義二種法門同異差別云何

一同  人法行體
境界  異名異義

[0604c06] 二種一同云何一者人眾真如門唯有清淨解脫生滅門三聚諸眾生二者法門
真如門唯有一向清白生滅門 一切染淨有所 摩訶衍四者行法真如門中一 一念不生以為生滅門
生滅以為五者 心真如門與其心生滅門與其 楞伽契經如是說寂滅
一心一心如來藏境界境界真如門 生滅門名為
云何一同所謂何故如是 異義二門何等契經分明

楞伽契經  真如一種
生滅門  上下

[0604c24] 二門楞伽契經明了 大本楞伽契經如是說

迴向信心  信心佛地
佛地十地  十地發心

[0604c28] 分流楞伽契經如是說

十地初地  初地
九地  
三地  
三地  寂滅

[0605a04] 真修契經如是說

一時  五十
五十  懷妊
五十一  大丈夫男子
如是  如是

[0605a09] 如是真如門建立 真如門唯有一向雜亂無有 契經次第種種
生滅門安立觀察生滅 二種云何一者向上二者 向下門如是門生決擇
生滅門正智真如生滅 真如門分界二門真如 真如門自理生滅門理智
自理二門各別 應觀建立 法相二種一切法
即是法門該攝圓滿真如門一切 一一真如生滅門 一一生滅真如門 生滅門一切諸法生滅門不能
真如門一切諸法而言攝一切法 生滅一切法真如一切法 如是二門平等各各
法門該攝圓滿云何以是二門 即是發起問答

[0605b02] 廣說

[0605b03] 心真如即是一法法門 所謂心性不生不滅一切諸法 差別離心一切境界
是故一切法離言說相 離心畢竟平等無有變異 破壞一心真如一切言說 假名無實妄念不可得真如
無有謂言真如 無有一切法悉皆無可 一切法如故一切法不可
不可名為真如問曰如是諸眾生云何隨順答曰 雖說無有無能
可念隨順名為復次 真如言說分別二種云何一者如實空究竟二者如實
自體具足無漏功德 一切染法相應 差別虛妄心念 自性非有無相非有
非有非一非一 非一乃至 眾生妄心念念分別相應
妄心無可不空 法體空無即是真心常恒不變 淨法滿足不空無有可取 離念境界相應

[0605c01] 即是廣說中有三門云何一者根本體性真如門二者發起問答 假說真如門第一
云何一者建立名字二者 解釋名字心真如即是一法 法門即是建立名字
功能一心真如何故 作業 如是不立云何一心大業
則是是故法門種種相率 建立名字所謂心性
不生不滅真如門生滅門 真如非生非滅無生無滅 無異生滅 有無
復次是非 所以者何真如是非 不住一切 妄念差別
生滅門假有真如門 離心一切境界相者 戲論無有一切妄境界是故一切法 離言說相離名字相離心
顯示真如言說名字 心量云何

言說  名字二種
心量  契經異說

[0605c29] 言說云何一者言說 言說妄執言說四者無始言說 言說楞伽契經如是說大慧
言說所謂執著諸相大慧言說受用虛妄境界境界已知虛妄境界不實大慧執著
言說所聞作業大慧無始 言說無始執著戲論煩惱種子 金剛三昧契經如是說舍利
一切萬法即非 如實不可言說如來云何 佛言說法者眾生在生
不可說是故我所 語者空無 無言皆是妄語
語者不空不實二相中間 三相不見處所如如 如是四言虛妄不能
一言如實真理馬鳴 菩薩如是說離言說相 二種云何一者二者
楞伽契經如是說大慧復次名身所謂名字差別阿字乃至 名為名身道品契經如是說 名為二種云何
一者二者楞伽契經 大慧復次長短音韻高下 名為大海契經如是說
云何名為虛空 譬如虛空飛鳥耀 虛空如是觀如是 一種不能甚深真理一種
真理前門如是說離名字相心量云何一者眼識二者耳識 鼻識四者舌識五者身識
意識末那識阿梨耶識一識一一識心如是 真理一種心得真理
境界如是說離心 契經如是說甚深真理境界境界畢竟平等無有 不可破壞顯示功德一切
差別妄言根本一切 名字 一切煩惱一切所知 三相滿
一心真如總結真如一切言說假名無實妄念不可得 顯示因緣一切言說 一切假名無實一切心識妄念
不可言說真實三相 虛假如實相違真如 無有相者第二執著 眾生如是遠離三相圓滿三德
如理假相實相自然常住決定 實有如是常邊出離是故 如是真如無有 言說真如無相
言說真如超過 有相無言而已於是如如虛妄言說
維摩詰契經如是說爾時文殊師利 菩薩摩訶薩多言我等 各各宣說八千一種
不二門維摩詰我等大眾言說 言說不二不二假說於是 維摩詰默然爾時文殊維摩善哉善哉居士言說如如善哉
善哉真實不二法門真實不二 解釋名字真如無有一切法悉皆
真釋無可一切法如故 釋名文明所謂顯示 證智云何
不能無有染法 無有所以者何 一一復次
高下建立一切 有分建立無有能立方便 無有一一 一切法不可說不可名為真如總結


[0606c24] 根本體性真如門發起問答

[0606c26] 問曰如是諸眾生云何隨順 何等何等 所謂不可說不可發難隨順
第二發難於是隨順 所以者何善巧言說生長聞慧隨順
便生長思慧隨順方便 生長修慧隨順方便一切言說一切三慧念法無言三慧
三慧萬行真如不可說 有言不可三慧三慧 成就十地萬行諸眾生何為漸漸
進修如是而言云何隨順 果德起因無能 不得金剛心
而已何為證入如來 如是而言如是生滅門真如門眾生 如是生滅門中斷一切一切
圓滿果德真如門亦復 不可說行善不可等位如是答曰一切法 無有無能可念
隨順名為其次 所謂隨順自有二種云何 一者生滅隨順二者真如隨順生滅隨順
其二云何一者向上隨順 向下隨順向上隨順乃至金剛菩提隨順方便向下隨順
自性淨妙乃至第一 方便向上隨順無常音聲 生長無常聞慧無常聞慧生長
無常思慧無常思慧生長無常 無常修慧生長無常 向上向下隨順生長
修慧修慧生長思慧 思慧生長聞慧聞慧 言說向下如是二門同時具足
無有前後至於真如門如是說不可說無有 無常音聲言說不可無有 無常三慧言說
如是說不可說不可以此不可 異門異門故此若爾真如門言說何等有言 非常音聲無常音聲無能
如如復次非常三慧無常 三慧無能可念寂滅寂靜所以者何真如門無有雜亂云何名為
真如隨順一切法雖說無有 無常說說無能說說無可說說 名為隨順真如音聲相違 顛倒真如音聲復次一切法
無常無常無能念念 可念名為隨順寂滅寂靜 相違名為顛倒寂滅寂靜
隨順中有云何一者生滅二者真如生滅 其二云何一者向上
向下向上金剛向下隨順 真如
云何何等 真如門言說是故 名為第一成就第二決斷

[0607c05] 發起問答假說真如 中有二門云何一者如實空 二者如實不空真如門如實空如如
過於恒沙一切染法空空無所有 如實不空如如過於恒沙一切 具足如是二門隨一
捨離於是玄理

遠離三假  圓滿
以此因緣  建立真如
遠離四句  圓滿四法
以此因緣  建立真如
一切過患  四相
一切功德  四德
以此因緣  
數量  如是安立

[0607c21] 本應真如門離念境界 相應

[0607c23] 心真如門心生滅門

[0607c24] 心生滅如來藏生滅所謂不生不滅生滅和合非一異名 阿梨耶識二種攝一切法
一切法云何一者二者

[0607c29] 中有二門云何一者 二者中有二重 應觀生滅門一心生滅門
不覺心生滅 者者如來藏一心一心如來藏則是上心下降
建立異名生滅依法 滅門如來藏分明顯示如來 如來藏何所

如來藏  契經異說
如來藏  

[0608a11] 如來藏契經云何一者總持如來藏一切 諸佛無盡藏契經如是說
文殊如來藏名曰大寶無盡殊勝 滿陀羅尼不通 圓滿圓滿平等平等一切所有諸如來無有以此根本何以故此如來藏
如來藏如來藏如來藏以此 名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來 經文所謂顯示陀羅尼
契經諸如來如來藏攝持二者 如來藏滿實際契經
佛子如來藏唯有覺者唯有如如流轉一一白白是故名為 經文所謂顯示真如 一心無有無有覺因無有
無有真一唯有淨妙如來如來藏 如來藏流轉法身如來 楞伽契經如是說如來藏
不善受苦猶如 經文所謂顯示生滅門 出現生死涅槃 譬如幻人其所
如來藏四者真如真如如來藏唯有如故真修 如是說如理如理如來藏建立
誹謗非常無常正體證得意識所緣境何以唯有 經文所謂顯示
中性真如自理自理如來藏五者生滅 真如如來藏不生不滅生滅楞伽 契經如是說大慧愚癡凡夫不覺
執著諸法剎那不住墮在邪見 無漏剎那不住真如如來 復次大慧金剛如來藏如來證法
剎那不住大慧如來證法剎那不住一切聖人不成聖人經文 顯示生滅門中性真如遠離無常 不生不滅如來藏
如來藏一切 勝鬘契經如是說世尊如來 一切煩惱經文
所謂顯示生滅門中一染法 自相本覺無量功德一切 名為所謂一切染法幻化差別
無實作用名為法身 是故名為如來能藏 不空如來藏一切不空 勝鬘契經如是說世尊
如來藏恒沙不思議 經文所謂顯示生滅門 自相本覺恒沙一切功德恒沙 染法一切淨法
不空所謂一切淨法自體作用勝妙遠離虛假超越不空 如來藏出現名為法身
如來藏所藏 如來藏無明自性淨心一切 功德不增不減契經如是說如來
本際相應清淨法如不虛 不思議無始本際 清淨相應法經文所謂 一切諸眾生自性清淨心無始
三智圓滿四德 如來藏顛倒不知不覺 如來藏一切 無明地藏出離圓滿覺者
不增不減契經如是說如來藏本際 相應煩惱不清淨法本際 相應煩惱不清淨法唯有如來菩提
所能經文所謂顯示始覺 滿一切一切智 一切染法攝持
如來藏攝持如來藏法身 煩惱隱沒不增不減契經 如是說如來藏未來際平等有法
一切諸法根本一切法一切法 世法經文所謂 顯示一心等於法界三際具足 圓滿染淨諸法不通無所不至
復次顯示隨緣自性淨心染法 沈沒法身如來出現名為 如來藏如來藏
阿梨耶識所謂不生不滅生滅 和合非一異名阿梨耶識略去 建立滿具足
不生不滅生滅何等云何

無為  名為不生
有為  名為生滅

[0609a17] 一切無為法是故名為不生 不滅不生不滅無為法 有為法生滅生滅
如是有為無為二法 何等名字

無為無量  
真如本覺  始覺虛空
有為無量  
根本無明  四相

[0609a26] 無為法云何一者真如 無為二者本覺無為始覺無為四者 空無名為有為法云何
一者根本無明有為二者生相有為 住相有為四者有為五者有為 名為無為何為何等

二種  所謂
體用  應觀

[0609b06] 真如無為云何一者 非有無為一心以為二者生滅門寂靜理法以為
本覺無為云何一者 非有無為一心以為二者 生滅門自然以為始覺
無為云何一者 有為無為一心以為二者 生滅門以為虛空無為
云何一者非有 無為一心以為二者 滅門無所有以為復次
真如無為二種云何一者通用一切諸法出生二者平等 本覺無為二種云何
通用不守自性二者轉變 無為二種云何一者通用 二者對治虛空無為
二種云何一者通用 二者空無說通
觀察種種至於 有為何為何等

二種  所謂
體用  應觀

[0609c02] 根本無明有為二種云何一者非有無為一心以為 二者生滅門大力住地以為
生相有為二種云何一者 非有無為一心以為二者 生滅門細分染法以為住相
二種云何一者非有 無為一心以為二者生滅門 染法以為有為二種
云何一者非有無為一心 以為二者生滅門 以為有為二種云何
一者非有無為一心以為 二者生滅門染法以為 復次根本無明二種
何為一者通用一切染法 礙事生相有為 二種云何一者通用上下
二者礙事 生相有為二種 何為一者通用與其
礙事種種 至於故作如是 有為無為一切諸法一心 契經如是說何等契經道智
云何如是說爾時 文殊師利白佛世尊阿梨耶識一切 一切法過於恒沙過於恒沙如是 本生何處佛言如是有為
一切諸法殊勝不可思議何以 非有無為有為法無為法 文殊師利白佛世尊云何名為
有為無為佛言非有無為 即是一心非有有為 無為無為是故殊勝
思議復次善男子譬如庶子一者大王二者父母有為無為一切諸法 如是通達
善男子譬如一切草木一者 二者種子有為無為一切諸法亦復 通達乃至
和合即是開示 云何開示所謂顯示染淨諸法有力 無力當作二門分明
云何一者轉門二者轉門生滅門 不出如是二門云何差別

染法有力  淨法無力
  名為轉門
淨法有力  染法無力
  名為轉門

[0610a23] 染淨諸法二種轉門 而已轉門根本無明 何等何時

  一法
無為  
初中後  契經

[0610b01] 根本無明五種法 法界無為一法云何

一種法界  二種自在
有為無為  根本無明
自在  

[0610b06] 一法二種自在云何 有為自在有為法依止 無為自在無為法依止
無明自在自在 契經如是說根本無明 真如云何

真如無為法  二種作用
所謂  決擇
根本無明  作用
  無為

[0610b17] 真如無為二種 根本無明作用 作用真如無為亦復如是
初中後契經如是說大力無明一時
自體捨離障礙
名為有為 無為法一法 共會和合同事
不生不滅生滅和合無明 自在熏習 有為如是無明無為 作用四相有為如是
決擇分明非一即是開示有為無為同異差別云何開示所謂顯示一法無為自在無為
作用一法有為自在無為 作用不同名為非一顯示 熏染一法有為自在無為 通達作用有為
名為復次淨法熏染差別名為非一一心 名為名為阿梨耶識總結 圓滿

[0610c15] 轉門說上轉門成立 轉門安置經本所謂楞伽 如是說爾時世尊大眾諸佛
往昔入時 經文顯示 云何顯示他者
入時即是 云何則是真如本覺如來藏 他者本覺無明
經文解釋是故不生 不滅生滅和合則是轉門成立 轉門可言生滅不生不滅和合以此
玄理馬鳴菩薩 比來次第分明 是故無有轉門對治 說上轉門該攝安立
差別何等契經

牟尼大覺尊  一代說中
總集  各異契經
一種  
歸本契經  分明

[0611a08] 一代說中異說契經總有 一種乃至云何 種差一者一種
中有云何一者一切一心 所謂一心二種自在 不安一心契經如是說爾時文殊師利威神之力白佛
相如分別 爾時世尊文殊善哉善哉文殊 大眾諦聽諦聽善思
分別解說於是文殊白佛善哉世尊欲樂文殊 一種建立所以者何
一一有種 種種名字唯一無餘是故 建立一種建立二者
阿梨耶識所謂阿梨耶識具足障礙無障礙 契經如是說爾時觀自在菩薩 白佛世尊云何名為通達相識
名為觀自在菩薩 通達相識即是阿梨耶識 礙事一切法一切法譬如 水波以此名為
末那識所謂 具足十一 如是說種種心識有無 無有所以者何末那識具足
十一四者一意 所謂意識轉變自在 其事契經如是說譬如 幻師幻術變化愚人
智者唯有無餘 意識幻師亦復如是一識 凡夫七事覺者唯有 無餘七事建立同一
契經二者二種云何一者阿梨耶識二者意識阿梨耶識 三識意識轉識
楞伽契經如是說大慧廣說 二種何等一者了別 分別事識乃至廣說
云何一者阿梨耶識二者 意識阿梨耶識三相 末那識意根意識
轉識契經如是說復次 廣說何者一者二者分離
乃至廣說四者 云何加一心識無相 契經如是說無量不出
云何一者一識二者依持 藏識四者分別乃至廣說 五者云何
隨順轉識無量契經 如是說復次 所謂隨順轉識
云何所謂種別 第六意識四聖諦契經如是說 小根諸眾生密意
如是六識無有本意 一切大眾 如是 何為末那識法門契經
如是說復次文殊師利云何所謂六識末那識如是七識 一時前後復次第七識殊勝
造作造作分別 云何阿梨耶識道智契經
心王云何一者眼識心王乃至異熟識心種種不出 云何
唵摩羅識金剛三昧契經 如是說爾時無住菩薩白佛尊者 眾生一切情識摩羅佛言諸佛如來一覺
摩羅云何 加一一心法門契經 如是說心量無量不出 廣說異說契經如是
云何該攝云何安立

本論  
契經散文  

[0612a05] 本論分明而今 契經所謂一心 建立一切一心摩訶衍一法
阿梨耶識契經 阿梨耶識摩訶衍所以 本論如是說所謂不生不滅
生滅和合非一異名阿梨耶識 二種攝一切法一切法云何一者二者不覺契經
建立末那識摩訶衍末那所以 本論如是說復次生滅因緣所謂眾生心意意識云何
阿梨耶識有無不覺 境界起念相續 云何一者名為業識無明
不覺心動二者名為轉識動心 能見相名為現識所謂一切 境界猶如明鏡現識
五塵無有前後一切時任 常在四者名為智識分別染淨 五者名為相續識相應不斷
乃至廣說契經建立同一 摩訶衍意識 本論如是說復次意識
即此相續識凡夫取著我我所 種種妄執隨事攀緣分別六塵名為意識 廣說如是如是應當
如如該攝安立藏識 字門阿梨耶識名字差別契經 云何何等字義何等

  契經異說
摩訶  伽羅
白白摩羅  黑白摩羅
  
  尼羅
白白薩羅  黑白薩羅
如是  摩訶衍
分明  配屬

[0612b14] 阿梨耶識總有所以者何 云何一者名為 阿梨耶識所謂即是相大
二者名為根本無明阿梨耶識所謂根本 無明以為妄想契經 如是說只多妄法
一法一切染法阿梨耶識 根本出生增長斷絕眷屬不能生長 決擇本論如是說
不覺如實知如法不覺 乃至廣說名為清淨 本覺阿梨耶識所謂自然以為
本覺契經如是說自體 阿梨耶識具足無漏圓滿功德清淨 決定變異不動 具足是故名為獨一
決擇本論如是說 相者大義虛空等猶如 乃至廣說四者名為染淨本覺
所謂不守自性陀羅尼以為 因緣契經如是說爾時 童子白佛尊者以何因緣 未曾有如是說緣起陀羅尼
楞伽云何名為楞伽 緣起陀羅尼於是尊者 童子楞伽常在大海摩羅山中十萬鬼神以為眷屬如是
眷屬宮殿 楞伽遊行所謂鬼神 我等無有威德無有氣力 無有大王我等
能力楞伽殊勝 捨離楞伽非分 遍滿各各全身 一切一切處不守自性
亦復如是一切無量無邊煩惱染法 捨離以此因緣入會如是說隨轉名為 阿梨耶識決擇
如是說自性清淨心無明無明無形捨離乃至廣說五者名為業相業識阿梨耶識所謂根本
業識以為本性 如是說阿梨耶識無能 不可分析不可 名為阿梨耶識決擇
本論如是說復次不覺 不覺相應云何一者 無明業相不覺心動名為
不動因故名為 轉識阿梨耶識所謂境界 轉識以為無量契經
如是說阿梨耶識阿梨耶識決擇本論 二者能見相不動
名為現相現識阿梨耶識所謂 現識以為實際 契經如是說別異別異現前地相異
相異具足是故名為阿梨耶識復次 阿梨耶識真是異熟無記 成就阿梨耶識決擇
如是說境界相境界境界名為 如理阿梨耶識所謂正智清淨真如
以為諸法同體契經 所謂如如 阿梨耶識決擇所謂清淨 般若真如名為清淨始覺
所謂清白始覺般若以為 圓滿契經如是說 菩提樹自然始覺阿梨耶識 清淨本覺清淨本覺始覺
同種 異種阿梨耶識決擇本論 如是說本覺始覺始覺 本覺名為染淨始覺
所謂隨緣始覺般若以為 圓滿契經如是說復次 始覺白淨本覺染淨始覺
不守自性緣起本覺亦復如是 決擇本論如是說 本覺故而不覺不覺
始覺覺心原故究竟覺不覺原故 究竟覺乃至廣說如是 末那意識
而已藏識字門分相圓滿 攝一切法一切法云何 一者二者不覺顯示
殊勝圓滿云何所謂具足 二種圓滿云何一者功德圓滿 過患圓滿功德圓滿字句
無量無邊過於恒沙不斷功德一切無量無邊過於恒沙不斷 功德過患圓滿不覺字句
無量無邊過於恒沙過患一切無量無邊過於恒沙 過患如是種種熏習差別 決擇分分明顯示

釋摩訶衍論卷第二

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【經文資訊大正藏 32 No. 1668 釋摩訶衍論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,北美大德提供
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