Miliṇḍapañha (Questions of Miliṇḍa) 那先比丘經
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那先比丘經卷上失譯人名附東晉錄
[0703c10] 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時諸比丘僧比 丘尼優婆塞優婆夷。諸天王大臣長者人民。 及事九十六種道者。凡萬餘人日於佛前聽
經。佛自念人眾日多身不得安。佛意欲捨人 眾去到閑屏處坐思惟念道。佛即捨人眾去 入山至校羅叢樹間。其樹有神佛坐其下思念
清淨之道。去叢樹不遠有群象五百餘頭。中 有象王賢善知善惡之事。譬如人狀象輩眾多 周匝象王邊。中有雄雌長齒中齒少齒者。象
王渴欲行飲水時諸小象走居前入水飲。飲 已於水中走戲撓撈水令濁惡。象王不能得 清水飲。象王飢欲行食草諸小象復走居前食
噉美草。走戲蹈踐其上。象王不能得淨草食。 象王自念我群眾多患。是諸象及小象子撓水 令濁令草不淨。而返常飲濁水食足踐之草。
象王自念我欲棄是諸象去至一屏處快耶。 象王即棄群而去轉行入山到校羅叢樹間。 象王見佛佛坐樹下心大歡喜。則前至佛所 低頭屈膝為佛作禮却在一面住。佛自念我
棄眾人來在是間。象王亦復棄眾象來到是 樹間。其義適同。佛為象王說經言。佛於人中 最尊。象王於諸象中亦尊。佛言我心與象王
心適相中合。我與象王俱樂是樹間。象王聽 經竟心即開解曉知佛意。便視佛所彷徉經 行處。以鼻取水灑地以鼻撈草掃地。以足蹈
地令平好。象王日朝暮承事。如是久後佛便 取無為泥洹道去。象王不知佛處為周旋行求 索佛不得。啼泣愁憂不樂不敢食飲。時國中
有佛寺。舍在山上名迦羅洹。中有五百沙門 共止其中。皆已得阿羅漢道。常以月六齋日 誦經至明時。象王亦在山上近於寺邊。象王
知有六齋日誦經。至其日象王常行入寺 聽經。諸沙門知象王喜聽經。欲誦經時須象 王來到乃誦經。象王聽經徹明不睡不臥不
動不搖。象王數聞經承事佛故。久後象王亦 以壽終。死便得為人作子生婆羅門家。不 復聞佛經亦不見沙門。便棄家入深山學婆
羅門道在山上。止近比亦有一婆羅門道人俱 在山上。相與往來共為知識。其一人自念我 厭世間縣官憂苦老病死後當入地獄餓鬼畜
生貧窮中。用是故我除頭鬚。被袈裟作沙門 求度世無為道。其一人自念我願欲求作國王 得自在。令天下人民皆共屬我隨我教令。兩
人共願如是。久後二人各復壽終得於世間 作人。其一人前世宿命欲求作國王者。生於 海邊為國王太子。父母便字子為彌蘭其一人
前世宿命欲求度世無為泥洹道者。生於天 竺罽賓縣。父母便字為陀獵。生便被袈裟俱 生。所以與袈裟俱生者本宿命所願。其家有
一象王亦同日生。天竺名象為那。父母便因 象字其子名為那先。那先長大年十五六有 舅父字樓漢。樓漢作沙門。有絕妙之才世間
無比。眼能徹視耳能徹聽自知所從來。生行 即能飛出能無間入無孔自在變化無所不作。 天上天下人民及蜎飛蠕動之類。心所念樓漢
皆預知之。那先便自往到舅父計自說言。我 意佛道欲除頭鬚被袈裟作沙門。今我當為 舅父作弟子寧可持我作沙門耶。樓漢知那
先宿命作善有慧甚重哀之因聽令作沙彌。 那先始作小沙彌受十戒日。誦經學問思惟 經戒即得四禪悉知諸經。獨未受大沙門戒。
於時國山中有佛寺舍名曰惒禪。惒禪寺中 有五百沙門皆得阿羅漢道。中有第一阿羅 漢名頞陂曰。能知天上天下去來見在之事。
那先年滿二十因作大沙門受大沙門戒。便 到惒禪寺中至頞陂曰所。時五百阿羅漢。適 以十五日說大沙門戒經在講堂上坐。大沙
門皆入那先亦在其中。眾沙門悉坐。頞陂曰 悉視坐中諸沙門心皆是阿羅漢。獨那先未 得羅漢道。頞陂曰便說譬喻經言。若入折米
米正白中有黑米即剔不好。今我坐中皆清 白獨那先為黑未得阿羅漢道。那先聞頞陂 曰說經如是大愁。便起為五百沙門作禮已
即出去。那先自念我不宜在是座中坐。我亦 未得度脫其餘沙門皆已度脫。譬若眾師子 中有狐狗今我亦如是。我從今不得道者不
復入眾中坐也。頞陂曰知那先意便呼那先著 前。以手摩那先頭。汝今得阿羅漢不久勿愁 憂也。頞陂曰便欲坐止那先。那先復有一師年
八十餘字迦惟曰。其縣中有一優婆塞大賢 善。常日飯迦惟曰弟子。那先至為師持應器 行取飯具。師令那先口含水行到優婆塞家取
飯具。優婆塞見那先年少端正行與人絕異。 宿知有慧預聞有明志之名能說經道。優婆塞 見那先入其舍中。便即起立前為作禮却叉
手言。我飯諸沙門日久。來嘗有為我說經者。 今從我那先求哀願。為我說經解我愚癡。那 先即自念我受師教令我口含水不得語。我
今吐水者為犯師戒。如是當云何。那先念優 婆塞亦高才有志。我為其說經想即得道。那 先便吐水而坐即為說經。人布施作善奉行
經戒。今世安隱後世便生天上。下生人中即 當明慧富貴。後不復入地獄餓鬼畜生中。人 不奉行經戒者於今世苦。後世復墮三惡道
中無有出時。優婆塞聞經心即歡喜。那先知 優婆塞心歡喜。便復說深經言。世間萬物皆 當過去無有常在者。萬物過去皆苦世間人
身亦如是。世間人皆言是我身過我許。是皆 不得自在泥洹道者。最樂泥洹者不生不老 不病不死不愁不憂。諸惡勤苦皆悉消滅。那
先說經已。優婆塞即得第一須陀洹道。那先 亦自得須陀洹道。優婆塞大歡喜。便為那先 好美飯。那先語優婆塞先取具著師鉢中。那
先飯竟澡漱訖畢持飯具還與師。師見飯具 言若今日持飯具來大好已犯眾人約當逐出 汝。那先愁不樂。師言會眾比丘僧眾。比丘僧
悉會坐。師言那先犯我曹眾人約來。當共逐 出不得止眾中也。頞陂曰說譬喻言。如人持 一箭射兩準。如是曹人不應逐出也。那先自
說得道亦令優婆塞得道。不應逐出。那先師 迦維曰言。正使一箭中百準會為眾人約。不 得留止。餘人悉不能如那先得道當已絕後
不逐出那先者。餘人復效無以却後眾坐中 皆默然。隨師教即逐出那先。那先便以頭面 著師足。起遍為眾比丘僧作禮。禮竟便去入
深山中坐樹下。晝夜精進念道不懈。便自成 得阿羅漢道。能飛行亦能眼徹視耳徹聽。亦 能知他人心所念。自知前世所從來生。得阿
羅漢已便即來還入惒禪寺中。諸眾比丘僧 中叩頭求哀悔過惒禪諸比丘僧。諸比丘僧 即聽之。那先作禮竟便出去。那先轉行入諸
郡縣街曲里巷。為人說經戒教人為善。中有 受五戒者。中有得須陀洹道。中有得斯陀含 道者。中得阿那含道者。中有作沙門得阿羅
漢道者。第一四天王。第二忉利天帝釋。第 七梵天王皆來到那先前。作禮以頭面著足却 坐。那先皆為諸人說經。名字徹聞四天。那先
所行處。諸天人民鬼神龍。見那先無不歡喜 者。皆得其福。那先便轉到天竺舍竭國止泄 坻迦寺中。有前世故知識一人。在海邊作國王
太子名彌蘭。彌蘭少小好喜讀經學異道悉知 異道。經法難異道人無有能勝者。彌蘭父王 壽終。彌蘭即立為國王。王問左右邊臣言。國
中道人及人民誰能與我共難經道者。邊臣白 王言。有有學佛道者。人呼為沙門。其人智慧 博達。能與大王共難經道。今在北方大秦國。
國名舍竭古王之宮其國中外安隱人民皆 善。其城四方皆復道行。諸城門皆彫文刻鏤。 宮中婦女各有處所。諸街市里羅列成行。官
道廣大列肆成行。象馬車步男女熾盛乘 門道人親戚工師細民。及諸小國皆多高明。 人民被服五色焜煌婦女傅白皆著珠環。國
土高燥珍寶眾多。四方賈客賣買皆以金錢。 五穀豐賤家有儲畜。市邊羅賣諸美羹飯飢 即得食。渴飲蒲萄雜酒樂不可言。其國王字
彌蘭以正法治國。彌蘭者高才有智。明世經 道能難去來見在之事。明於官事戰鬪之術。 智謀無不通達。時王出城遊戲諸兵眾屯繞
外。其王心自貢高。我為王能答九十六種經 道。人所問不窮人心適發便豫知所言。王語 諸傍臣曰。尚早入城亦無所作。是間寧有明
經道人沙門能與我共難經說道者無。王傍 臣名沾彌利望群。沾彌利望群白王言。然有 沙門字野惒羅大明經道。能與王共難經說
道。王便勅沾彌利望群行往請來。沾彌利望 群即行請野惒羅言大王欲見大師。野惒羅言 大善王欲相見者當自來耳。我不往也。沾彌
利還白王如是。王即乘車與五百騎共往到 寺中。王與野惒羅相見。前問訊已便就坐。五 百騎從悉皆亦坐。王即問野惒羅言。卿用何
故棄家捐妻子剃頭鬚。被袈裟作沙門乎。 卿所求何等道。野惒羅報王。我曹學佛道行 忠政於今世得其福。後世亦得其福用。是故
我除頭鬚被袈裟作沙門。王問野惒羅言有 人白衣有妻子。於家有妻子行忠政。於今世 得其福不後世亦得其福不。野惒羅言白衣
於家有妻子。有行忠政。於今世得福於後世 亦得其福。王言白衣於家有妻子有行忠政。 於今世後世同得其福。卿無故而棄妻子除
頭鬚被袈裟作沙門為。野惒羅便默然無以 報王。傍臣白言是沙門大明健有智迫。促未 及說耳。王傍臣舉手言王得勝王得勝。野惒
羅便默然受負。王即左右顧視諸優婆塞。諸 優婆塞面亦不慚。王念是諸優婆塞面亦難 慚者。獨復有明經健沙門。能與我相難者耳。
王語沾彌利寧復有明慧沙門。能與共難經說 道者。無時那先者諸沙門師。常與諸沙門俱 出入。諸沙門皆使說經。那先時皆知諸經要
難。能說十二部經。說經而種種別異章斷句 解已。知泥洹之道。無有能窮者無有能得勝 者。能解諸疑能明思者。所言智如江海能伏
九十六種道。為佛四輩弟子所敬。為諸智者 所歸仰。常以經道教授人。那先來到舍竭國。 其所相隨弟子皆復高明。那先如猛師子。沾
彌利白王有異沙門。字那先智慧深妙明諸經 要。能解諸疑無所不通。能與王共難經道。王 問沾彌利審能與我共難經道不。沾彌利應
唯然能與王共難經道。尚能與第七梵天共 難經道。何況於人王。即勅沾彌利便行請那 先來。沾彌利即往到那先所白言。大王欲相
見。那先即與諸弟子相隨到王所。王雖未甞 與那先相見。那先在眾人中被服行步。與人 絕異。王遙見陰知是那先。王自說言我前
後所見人眾大多。入大座中大多。未甞自覺 恐怖。如今日見那先。那先今日定勝我。我定 不如矣。我心惶惶不安也。沾彌利白王言。那
先已來在外那先既至。王問沾彌利何所是那 先者沾彌利因指示王王即大歡喜正我所隱 者竟是那先。王即見那先衣被行步與眾人
絕異。那先即到前相問訊語言王便大歡喜因 共對坐。那先語王言佛經說言人安隱最為 大利。人知厭足最為大富。人有所信最為大
厚。泥洹道者最為大快。王便問那先。卿字何 等那先言父母字我為那先。便呼我為那先。 有時父母呼我為維先。有時父母呼我為首
羅先。有時父母呼我維迦先。用是故人皆識 知我世間人皆有是字耳。王問那先誰為那 先者。王復問言頭為那先耶。那先言頭不為
那先也。王復問眼耳鼻口為那先耶。那先言 眼耳鼻口不為那先。王復問頸項肩臂足手 為那先耶。那先言不為那先。王復問髀脚為
那先耶。那先言不為那先。王復問顏色為那 先耶。那先言不為那先。王復問苦樂為那先 耶。那先言不為那先。王復問善惡為那先耶。
那先言不為那先。王復問身為那先耶。那先 言不為那先。王復問肝肺心脾脈腸胃為那 先耶。那先言不為那先。王復問顏色苦樂善
惡身心合是五事寧為那先耶。那先言不為那 先。王復問假使無顏色苦樂善惡身心無是 五事寧為那先耶。那先言不為那先。王復問
聲響喘息為那先耶。那先言不為那先。王復 問何所為那先者。那先問王言名車何所為車 者軸為車耶。王言軸不為車。那先言輞為車
耶。王言輞不為車。那先言輻為車耶。王言輻 不為車。那先言轂為車耶。王言轂不為車。那 先言轅為車耶。王言轅不為車。那先言軛為
車耶。王言軛不為車。那先言輿為車耶。王言 輿不為車。那先言扛為車耶。王言扛不為車。 那先言蓋為車耶。王言蓋不為車。那先言合
聚是諸材木著一面寧為車耶。王言合聚是諸 材木著一面不為車也。那先言假令不合聚 是諸材木寧為車耶。王言不合聚是諸材木
不為車。那先言音聲為車耶。王言音聲不為 車。那先言何所為車者。王便默然不語。那先 言佛經說之如合聚。是諸材木用作車因得
車。人亦如是。合聚頭面耳鼻口頸項肩臂骨 肉手足肝肺心脾腎腸胃顏色聲響喘息苦樂 善惡合聚名為人。王言善哉善哉。王復問那
先能與我共難經說道不。那先言如使王持 智慧與我相問者能相難王持驕貴者意不能 相難。王問那先言智者諸何等類。那先言智
者談極相詰語相解語相上語相下語有勝有 負正語不正語自知是非是。為最智智者不 用作瞋怒智者如是。王復問那先言王者語 何等類。那先言王者語自放恣敢有違戾不
如王語者王即強誅罰之王者語如是。王言 願用智者語不用王者語。莫復持對王者意 與我語與我語。當如與諸沙門語。當如與諸
弟子語。當如與諸優婆塞語。當以與眾沙門 給使者語。無得懷恐怖極正心。當相開悟。那 先言大善。王言我欲有所問。那先言王便問。
王言我已問。那先言我已答。王言答我何等 語。那先言王亦問我何等語。王言我無所問。 那先言無所答。王內自思惟念是沙門大
高明慧。我甫始當多有所問。王意自念日欲 冥當云何明日。當請那先歸於宮中善相