Jingang Banruoboluomi Jing Lueshu 金剛般若波羅蜜經略疏
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佛說金剛般若波羅蜜經略疏 卷下唐至相寺沙門智儼述
[0246c29] 就大段第二約彼行相顯三種般若。問此下 明行教。與前行教何別。答。前文約見聞已去 說。此約成觀已去說也。文中大分有三。初陳
四疑。問三種般若體相。二佛告須菩提菩薩 發下。廣答顯相。三須菩提發阿耨已下。結成 前義。
[0247a06] 爾時須菩提白佛言世尊云何菩薩發阿耨多 羅三藐三菩提心云何住云何修行云何降伏 其心 問。何故須約行說。答。學者於聞思雖
復明了。於修不進不發有迷。故須重明也。就 第二段廣答顯相文中。大分有二。初約行釋 三種般若體相。二佛言須菩提如來得阿耨
菩提已下。約行釋其餘疑。就初文中。大分有 五。初約眾生界釋三種般若。二須菩提於意 云何如來於然燈佛所已下。引彼往昔行事
證成。第三須菩提若有人言已下。辨行真偽。 四須菩提譬如有人已下。顯行分量。五須菩 提若菩薩作是言我莊嚴佛土下。會相入實。
今此所以對行廣明三種修行者。為前起解 我能如是修三種行。不免喧雜分別。為除此 惑。故須約行辨三種也。
[0247a21] 佛告須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心 者當生如是心我應滅度一切眾生令入無餘 涅槃界如是滅度一切眾生已而無一眾生實
滅度者何以故須菩提若菩薩有眾生相人相 壽者相則非菩薩何以故須菩提實無有法名 為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者 就初
行體相門中有五。初總辨生起菩提心。二我 應滅度下。明心所趣。三如是滅度下。顯其實 相。四何以故下。問答顯過。五何以故下。舉實
結成。問。此文內辨三修行及以發心。何故一 處通釋而不別明者。答。前是解法。須約別論 之。今就行門。不得分別。由眾生即無。與佛不
異。解此法故。即名菩提心。由知眾生即無我 空故。即名如是住。成無分別智證。即名如實 修行。本來無煩惱。即名降伏其心也。
[0247b07] 須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿 耨多羅三藐三菩提不。須菩提白佛言。不也世 尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。 實無有法如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐 三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐
三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世 當 得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅 三藐三菩提。是故然燈佛與我受記。作如是言。
摩那婆。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以 故。須菩提。言如來者即實真如 就第二引往 事為證內。大分有六。初審定可不。二須菩提
白佛言下。有二句。答顯實相。三佛言如是下。 述成正義。四須菩提若有法已下。反成其失。 五以實無有法已下。以理成事有二句。六何
以故已下。問答約佛顯成行相。亦即兼釋伏 疑云若無菩提即無諸佛如來。為決此疑。故 文云即實真如也。
[0247b25] 須菩提若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩 提者是人不實語須菩提實無有法佛得阿耨 多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅
三藐三菩提於是中不實不妄語是故如來說 一切法皆是佛法須菩提所言一切法一切法 者即非一切法是故名一切法 就第三段辨
行真偽中有五句。初明言不稱實。二舉義證 言。三須菩提如來所得下。顯法同異。不同有 為五陰相故。文言不實。無色等相即菩提相
故。文言不妄語。四是故如來說一切法。類成 正義。五須菩提所言一切法。結成正義。文言 一切法。即真如體故。復一切法。即如來證故。
即非一切法。色等相不住故。故名一切法者。 即諸法非法。是諸法法。就第四顯行分量中。 大分有二。初舉事顯成分量。二佛言須菩提
菩薩亦如是下。結成分量廣大。
[0247c12] 須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。世尊。如 來說人身妙大。即非大身。是故如來說名大身。 佛言須菩提。菩薩亦如是。若作是言我當滅度
無量眾生。則非菩薩。佛言須菩提。於意云何。頗 有實法名為菩薩不。須菩提言。不也世尊。實無 有法名為菩薩。是故佛說一切法無眾生無人 無壽者
前文有三句可知。所以成法分量 者。為其行體離煩惱障及智障。畢竟具足法 身故。此中妙大有二種。一者遍一切處。二者 功德大。是故名 大
身。遍一切大者。真如一切 法不差別故。文言即非大身者。離諸相身。名 大身者。是真如體。就第二結成大身內有四。 初結成大義。二佛言下。審定可不。三世尊已
下。顯成正義。四是故佛說下。舉聖教結成正 義也。就第五會相入實中。大分有四。初正 明會依正二相。二佛言須菩提於意云何如恒
河中下。明行德分量。三須菩提於意云何佛 可以具足相下。辨行離相。四爾時慧命須菩 提白佛言已下。顯行殊勝。就初文中。大分有
二。初會依報相以從實行。二須菩提於意云 何如來有肉眼已下。會其正報以從行實。
[0248a04] 須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛國土是不名 菩薩何以故如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者即 非莊嚴是名莊嚴佛國土須菩提若菩薩通達
無我無我法者如來說名真實菩薩菩薩 就 初文中。大分有四。初總顯過。二責所以。三 答以顯是。四舉觀通達。以結成行相。文云莊
嚴佛國土是不名菩薩者。論偈云。不達真法 界。起度眾生意。及清淨國土。生心即是倒。故 不名菩薩也。又文云莊嚴佛國土即非莊嚴
者。若菩薩通達無我法。起自智信心。故此信 智。通攝世諦菩薩起。及出世菩薩起。是故經 文重說菩薩菩薩。
[0248a16] 須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩提言。如 是世尊。如來有肉眼。佛言須菩提。於意云何。如
來有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來有天眼。 佛言須菩提。於意云何。如來有慧眼不。須菩提 言。如是世尊。如來有慧眼。佛言須菩提。於意云
何。如來有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有 法眼。佛言須菩提。於意云何。如來有佛眼不。須 菩提言。如是世尊。如來有佛眼 就會正報文
中。五眼即為五段。一一段中。各有二句可知。 所以有此教興。若菩薩不見。即無勝能。為答 此疑。故文云。如來有五眼。能了別諸法。見彼
顛倒相。畢竟無為。故名五眼。
[0248a28] 佛言須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說 是沙不。須菩提言。如是世尊。如來說是沙。佛言
須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是 等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是世界 寧為多不。須菩提言。彼世界甚多。世尊。佛言須
菩提。爾所世界中所有眾生若干種心住。如來 悉知。何以故。如來說諸心住皆為非心住是名 為心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心
不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若有 人以滿三千大千世界七寶持用布施。是善男 子善女人以是因緣得福多不。須菩提言。如是
世尊。此人以是因緣得福甚多。佛言如是如是。 須菩提。彼善男子善女人以是因緣得福德聚 多。須菩提。若福德聚有實。如來則不說福德聚 福德聚
就第二行德分量文中有五初問答 定其法數。二佛言須菩提下。問答現世多少。 三佛告須菩提下。類成心數分齊。有三句可 知。四須菩提於意云何下對境成行。有四句
可知。五須菩提若福聚有實下。成行分量。文 言如來說諸心住皆為非心住者。此句示現 遠離四念處故。此以何義。心住者住彼念處
故。又文言若福德聚有實如來即不說者。有 實福德聚。是有漏故。是其顛倒。故不說也。福 德聚福德聚者。無漏福德聚。為智慧根本故。 即為福德聚。
[0248b24] 須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。須菩 提言。不也世尊。如來不應以色身見。何以故。如 來說具足色身即非具足色身。是故如來說名
具足色身。佛言須菩提。於意云何。如來可以具 足諸相見不。須菩提言。不也世尊。如來不應以 具足諸相見。何以故如來說諸相具足即非具
足。是故如來說名諸相具足。佛言須菩提。於意 云何。汝謂如來作是念。我當有所說法耶。須菩 提。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即
為謗佛。不能解我所說故。何以故。須菩提。如來 說法說法者。無法可說是名說法 就第三行 德離相文中。大分有三。初有四句。約色身辨
離相。有六句可知。二佛告須菩提下有四句。 約意業功德辨離相。三佛言須菩提於意云 何下。約口業說法辨離相。於中有七句。文言
說諸相具足即非具足者。色身具足。非法身 具足。色身及相身。不離於法身。故文言說名 諸相具足。又文言說法說法有二種。一者所
說法。二者所有義。故言說法說法。又文言 無法可說是名說法者。說法不離於法界。說 法無自相。故言無說為說法也。
[0248c16] 爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未 來世聞說是法生信心不佛言須菩提彼非眾 生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來
說非眾生是名眾生 就第四顯法殊勝文中。 大分有四可知。又言非眾生非不眾生者。若 有信此經。彼人即非眾生。非不聖體故也。非
不眾生者。以有聖體故。彼人非凡夫眾生。非 不是聖體眾生。又言眾生眾生者。如來說非 眾生。是名眾生故。如來說非眾生者。非凡夫 眾生也
就大段第二釋餘行疑中有二。初 釋餘疑。二須菩提於意云何汝謂如來下。會 相入實。就初文中。大分有二。初正釋餘疑。二 三千大千世界下。校量顯勝。
[0248c29] 佛言須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐 三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊。無有少法 如來得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是如是。
須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有 少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。復次須 菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐
三菩提。以無眾生無人無壽者得平等阿耨多 羅三藐三菩提。一切善法得阿耨多羅三藐三 菩提。須菩提。所言善法善法者。如來說非善法。 是名善法
初文有五。初審定可不。二須菩 提下。答顯成正義。有二句。三佛言下。如來述 成正義。四復次須菩提下。顯正義相。有三文。
即為三義也。五須菩提所言善法者下。揀非 顯是。此義云何。以法界不增減。是法平等。故 無證得菩提者。文言善法善法者。初善法者。
是有漏善法。非無漏淨善法。後善法者是無 漏善法。非有漏善法。故名善法也。
[0249a17] 須菩提三千大千世界中所有諸須彌山王如 是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波 羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於
前福德百分不及一千分不及一百千萬分不 及一歌羅分不及一數分不及一優波尼沙陀 分不及一乃至算數譬喻所不能及 就第二
校量文中。大分有三。所以教興者。疑者云。若 一切善法得菩提。即所說法不能得成佛。以無 記法故。為斷此疑。故今教興。雖所說法是無
記而能成佛。以遠離所說法。不能得佛故。又 此無記語。同小乘說。今此大乘。是善非無記。 汎言校量勝者有四種。一數勝。二力勝。三不
相似勝。四因勝也。數勝者。如文百千分不及 一等也。力勝者。如經歌羅分不及也。不相似 勝者。此福德中數不似也。因勝者。因果不相
似。如經乃至優波尼沙陀分不及一也。就 大段第二會相入實門中。大分有四。初會三 相以從實。二須菩提若善男子善女人下。校
量其德。三須菩提若有人下。顯行體深。四須 菩提若善男子善女人下。顯行德分量。所以 有此教興者。疑者云謂行觀外解相不入行
理故也。就初會三相中。大分有三。一約度眾 生相會從行理。二須菩提於意云何可以相 成就下。約其身相會從行體。三須菩提於意
云何如來下。約因成果相會從行理。
[0249b13] 須菩提。於意云何。汝謂如來作是念。我度眾生 耶。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來
度者。佛言須菩提。若有實眾生如來度者。如來 則有我人眾生壽者相。須菩提如來說有我者 則非有我。而毛道凡夫生者以為有我。須菩提
毛道凡夫生者。如來說名非生。是故言毛道凡 夫生 就初文中大分有五。初有四句。顯成 實義。二佛言須菩提下。反以顯過。三須菩提
如來說下。會其聖意。四而毛道下。明妄不識 真。五須菩提毛道下。明會述從正。故論偈云。 平等真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離
於法界。假名與法界無差別故。如來不度一 眾生。若度眾生者。即是五陰中取相故。文言 說非生者。不生聖法。故言非生也。就大段
第二會身相文中。大分有二。初長行總顯。第 二爾時世尊下。說偈別明。
[0249b29] 須菩提於意云何可以相成就得見如來不須 菩提言如我解如來所說義不以相成就得見 如來佛言如是如是須菩提不以相成就得見
如來佛言須菩提若以相成就觀如來者轉輪 聖王應是如來是故非以相成就得見如來 初文有五。初審定可不。二須菩提下。答顯實
義。三佛言如是下。述成正義。四佛言須菩提 下。反成顯過。五是故非以相下。順結也。
[0249c08] 爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求 我是人行邪道不能見如來 彼如來妙體即法 身諸佛法體不可見彼識不能知偈文有
四。初半行。舉過體。次半行。顯過義。次半行。 舉法體。次半行。顯法德義。言彼識不能知者。 彼凡夫識也。
[0249c14] 須菩提。於意云何。如來可以相成就得阿耨多 羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。如來以相 成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作
是念。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸 法斷滅相。須菩提。莫作是念。菩薩發阿耨多羅 三藐三菩提心說諸法斷滅相。何以故。菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說 斷滅相故 就第三會因成果相文中有五。 初審定可不。二須菩提莫作是念下。抑見菩
提成熟之相。三須菩提汝若作是念已下。成 其能感發心過相。四須菩提莫作是念下。呵 其謂情。五何以故已下。問答顯德。外人疑云。
若菩提心不感於果。即謂不依福德得真菩 提。為去此疑。故經云。菩薩發菩提心者。於法 不說斷滅相。以能成就智慧莊嚴功德莊嚴 故。
[0250a01] 須菩提若善男子善女人以滿恒河沙等世界 七寶持用布施若有菩薩知一切法無我得無 生法忍此功德勝前所得福德須菩提以諸菩
薩不取福德故須菩提白佛言世尊菩薩不取 福德佛言須菩提菩薩受福德不取福德是故 菩薩取福德 就第二校量其德內。大分有
五。初舉能校量法。二若有菩薩已下。對校量 顯勝。三須菩提下。顯離取德。四須菩提白佛 言下。述成前義。五佛言須菩提下。顯法同異。
結成正義。文言得無生法忍者。有二種無我。 不生二種無我相。是故文云受而不取者。彼 福德得有漏果報故。彼福德可呵。此福德無 有漏報。是故此福德受而不取。
[0250a14] 須菩提若有人言如來若去若來若住若坐若 臥是人不解我所說義何以故如來者無所至 去無所從來故名如來 就第三顯行體深文
有三可知。初應報化身有用。彼法身諸佛不 來不去。故凡夫不解。二何以故。責。第三顯法 身相常如是住。不變不異。故是深也。故論偈
云。去來化身佛。如來常不動。於是法界處。非 一亦不異。
[0250a22] 須菩提。若善男子善女人以三千大千世界微 塵。復以爾許微塵世界碎為微塵阿僧祇。須菩 提。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。彼
微塵眾甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。 佛則不說是微塵眾。何以故。佛說微塵眾。則非 微塵眾。是故佛說微塵眾。世尊。如來所說三千
大千世界。則非世界。是故佛說三千大千世界。 何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一 合相。則非一合相。是故佛說一合相。佛言須菩
提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其 事。何以故。須菩提。若