Fa Hua Jing Yi Ji 《法華經義記》
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妙法蓮華經義記卷第五光宅沙門法雲撰
譬喻品之餘
[0622c18] 「見諸眾生」此下是第二，即合上第二長者見 火譬，明如來見眾生為五濁所惛也。譬中 本有三段：第一是能見，第二是所見，第三起
悲愍之心。今合此三段，「見諸眾生」此一句，即 合上第一能見，上言「長者見」。「為生老病死」此 下即合第二所見，上言「是大火從四面起」，但
〈方便品〉法說中備明五濁，上開譬中止言「大 火從四面起」，此語是總；今此合譬中備明八 苦，然五濁八苦等皆是煩累之法。今合譬中
備明八苦者，「生老病死」即是四苦，「五欲財 利」即是愛別離苦。何以知之？正由五欲財 貨離必生苦也。「貪著追求」即是求不得苦，
凡有二種，一者物昔屬我，今日忽失為追求， 亦是求不得苦；二者昔來未有，今求不得，亦 是求不得苦也。「後受地獄畜生餓鬼之苦」，此
是怨憎會苦。「若生天上」此下，更舉前苦明五 盛陰苦也。「眾生沒在其中」下，是第三即合上 起悲愍之心，上言「即大驚怖」乃至「無求出意」，
今此中言「雖遭大苦不以為患」，若以苦為患 便求出苦，既不以苦為患，故知無求出意。 此中言「東西」者非上東西，但南北為縱，東西為
橫，一切眾生皆橫理用心，喻若東西也。終 日自勞，然失避苦之方，故言「馳走」也。
[0623a11] 「舍利 弗佛見此已」，此下是第三，即合上第三長者救 子不得譬，明用大乘化眾生不得也。上法說
中有三：第一擬宜，第二無機，第三息化也。 但上開譬中有兩段：第一據勸教作三重，第 二據誡教作三重。今此中合譬還作三段，但
方法不同，第一併疊合誡勸兩家擬宜，第 二疊合誡勸兩家無機，第三併合誡勸兩家 息化也。今言「佛見此已便作是念，我為眾生
之父應拔其苦難」者，牒合擬宜有二，此是 第一；然拔苦是大悲之力，此即先合第二誡 教擬宜，上言「我當為說怖畏之事」乃至「具告
諸子」也。第二「與無量無邊佛智慧樂令其遊 戲」，此是追合勸教擬宜。上言「身手有力」此明 不見勸教，今不合也。「當以衣裓若以机案從
舍出之」，此明正擬宜，今正合也。但上言衣裓 明大乘因，机案譬大乘果，今此合中正合机 案也、合衣裓也，亦遠擬〈方便品〉中「我所得智
慧微妙最第一」，明如來總用大乘因果擬宜眾 生也。
[0623b01] 「舍利弗如來復作是念」此下是第 二，即合上誡勸兩家無機，亦有二：第一合言 「若我但以神力」先合誡家無機，上言「父雖憐
愍善言誘喻」也。第二「及智慧力捨於方便」以 下追合勸家無機，就中自有二，此句正合無 機，第二「所以者何」下釋無機之意，上言「復更
思惟是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有 所識」也。又見一家解有二重：第一「若我但 以神力」以下竟「眾生不能以是得度」，正併合
誡勸兩家無機；第二「所以者何」下併釋兩家 無機之意也。「何由能解佛之智慧」，但此一句 即是第三併合誡勸中兩家息化，上勸息化
言「戀著戲處或當墮落為火所燒」，上誡息化 言但「東西走戲視父而已」。
[0623b14] 「舍利弗如彼長 者雖復身手有力而不用之」，此下是第四段， 即合上第四長者以三車救子得譬，明用三
乘化得眾生也。今就此合譬中大分為三段： 第一先牒三種外譬來，第二帖合第三譬， 第三正合第四譬也。今者第一牒三種譬者，
初言「身手有力而不用之」，此即牒上第三外 譬；次「但以慇懃方便」下，正牒上第四外譬； 次「然後各與珍寶大車」此下，牒上第八外譬。
言「如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之」，此 即第二，帖合上第三外譬也。「但以智慧方便」 下，第三正合第四譬也。今四重料簡將欲合
第四，所以牒第三譬來者，為欲示聖人出 世之意，意在大乘，所以復牒第四譬來者， 為示如來施權道意。但眾生無有堪受大乘
之機，然事不獲已用三乘化，是故牒第四譬 意在於此。所以復牒第八外譬來者，為示 善始令終之意，雖復中間施小，意存於大，
是故牒第八來顯與大之意。所以帖合第三 者，上已合竟，既被牒持，是故帖合第三令屬 上也。所以不帖合第八者，下文自合，何須
帖合也。今第三段正合第四救子得譬，但 上譬中本有四種：一者用三車擬宜，二者見 子有宿好之心，三者為說三車，四者諸子受
行。此中亦具合四段，今言「但以智慧方便」一 句，此即合第一長者用三車擬宜。上言「是時 長者即作是念，此舍已為大火所燒，我及諸子
若不時出必為火所焚，我今當設方便也」。「於 三界火宅拔濟眾生」，此一句是第二，合上第二 見子有宿好之心。上言「父知諸子先心各有
所好奇異之物情必樂著」。「為說三乘」，此下是 第三，即合上第三為說三車。但上說三車中 有四階：一者讚歎三車，二者示三車處，三者
勸取三車，四者保與不虛。今者亦具足此合 四階，但不次第，先合第二示三車處，第二仍 超合第四保與不虛，還合第三勸取三車，第
四追合第一讚歎三車也。今言「為說三乘」此 下四行半，先合上第二示三車處，即是示 三乘人盡智、無生智在三界外。上言「如此種
種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲」也。「我 今為汝保任此事終不虛也」一句，此即超合 上第四保與三車不虛，即保與三乘人盡智、
無生智，上言「隨汝所欲皆當與汝」也。從「汝 等但當懃修精進，如來以是方便誘進眾生」此 二句，退還合第三勸取三車。上言「汝等於
此火宅宜速出來」，即是勸三乘人修行取三乘 果也。「復作是言汝等當知此三乘法皆是 聖所稱歎」此下三行半，即追合上第一讚歎三
車，即是讚歎三乘。上言「而告之言，汝等所可 玩好希有難得，汝若不取後必憂悔」。羅漢斷 三界結盡，不復為惑所制，故言「自在」也。若有
煩惱可繫三界，煩惱既亡，故言「無繫」也。昔日 未得無學之時有依有求，既證無學德之極 果，故言「無所依求」也。「乘是三乘」者，羅漢于時
盡智、無生智此二智為果，所以言乘者，然入 無餘涅槃之時，因盡、無生智自運入無餘涅 槃，是故有果乘之義，「便得無量安穩快樂」者，即 無餘涅槃樂也。
[0624a13] 「舍利弗若有眾生內有智 性」，此下即合上第四段諸子受行。上言「爾時 諸子聞父所說珍玩之具適其願故」。但上諸
子受行中本有四階，今具足合上四階，但法 用不同，上譬中直總就三乘人作四階，今 此中歷別就三乘人各作四階正合，後舉外
譬帖合，即作三重四階，正合後帖合也。今 先就聲聞乘作四階正合者，初言「從佛世尊 聞法信受」，此則合上第一「心各勇銳」生外凡夫
善根也。「慇懃精進」此一句，即合上第二「互 相推排」生內凡夫善根也。「欲速出三界自求 涅槃」是第三階，即合上第三「競共馳走」，聲聞
乘人聞佛說法進入無相行，見諦思惟治道 斷結也。「是名聲聞乘」，是第四階，即合上第四 階「諍出火宅」得羅漢果也。「如彼諸子」下，即舉 外譬帖合也。
[0624a28] 「若有眾生」此下是第二，就辟 支佛乘又作四階正合之。初言「從佛世尊聞 法信受」，此即合第一「心各勇銳」，緣覺乘人聞
佛說法生外凡夫善根也。「慇懃精進」此即合 第二「互相推排」，生內凡夫善根也。「求自然慧」 此下即合上第三「競共馳走」，明中乘人聞佛
說法，進入無相行見諦思惟治道斷結也。 所以言自然者，二諦境是自然，今慧從境受 名，呼慧為自然也。是名辟支佛乘，此即合
第四「諍出火宅」，證無學果也。「如彼諸子」下，即 舉外譬帖合之也。
[0624b09] 「若有眾生」此下是第三 菩薩乘人，又作四階正合之。初言「從佛世尊 聞法信受」，此即合第一階「心各勇銳」，生外凡
夫善根也。「慇勤精進」，此是第二，即合「互相推 排」，明菩薩聞佛說法，生內凡夫善根也。「求 一切智」此下第三，即合上「競共馳走」，菩薩聞
佛說法，進入無相行見諦思惟斷結也。「佛 智」者，即是三乘中佛果也。「自然智」猶如前釋 也。「無師智」者，正明斷習氣盡成無學果，呼
無學智為無師智也。「是名大乘」，此是第四，即 合上「諍出火宅」證無學果。「如彼諸子」下，即舉 外譬帖合也。
[0624b20] 「舍利弗如彼長者見諸子等 安穩得出」，此下是第五段，即併疊第五第 八兩譬。所以併合兩譬者，既不合第六第七，
故兩譬相並。正由見大乘機發，即為說大乘 也。今就此中自分為兩段，第一先牒兩家 外譬來，第二正合兩譬也。初先牒第五外譬，
次從「自惟財富」下即牒第八外譬也。「如來亦 復如是」下，第二正合兩譬，今先合第五見子 出難譬，明大乘機發也。上開譬中本有二：
第一先明斷惑出三界外登無學果，二者正 明大乘機發。今具合兩重。「如來亦復如是」竟 「出三界苦怖畏嶮道」，即合上第一「見諸子等
安穩得出」句也。「得涅槃樂」此即合第二正明 大乘機發。上言「皆於四衢道中露地而坐無 復障礙」，今言「得涅槃樂」，此涅槃樂是大乘善
機家果，今舉果目因，亦可因中說果也。若 使理中為論，既度二種生死，應是常住涅槃， 而今此教未明此理，故名復倍上數以為涅槃。
[0624c09] 「如來爾時」此下是正合第八長者賜子大 車譬，明為說《法華經》。但上開譬中本有兩 段：第一雙開兩章門，第二雙廣釋兩章門。但
上開譬中逐文句起盡宜合為兩段，今此合 譬之中，有合不合有不次第，宜追開為六段。 何者？心平等章門，一也。一大車章門，二也。廣
一大車，三也。釋廣大車，四也。廣心平等，五也。 釋廣心平等，六也。今此中唯不合第六釋廣 心平等。上言「所以者何，以我此物周給一國
猶尚不匱，何況諸子」，今不合此也。雖合餘 五階又不次第，第一先合第四仍勢合第五， 然後追還合第一第二第三也。今言「如來爾
時便作是念」竟「諸佛法藏」，即合第四釋廣一大 車，上言「所以者何，是大長者財富無量，種種 諸藏悉皆充溢也」，此義具如上釋也。「是諸眾
生皆是我子」此下竟「而滅度之」，即是合上第 五廣心平等，上言「而作是念，我財物無極，不 應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，
愛無偏黨」也。「是諸眾生脫三界者悉與」此 即追還合第一心平等章門，上言「各賜諸子 等」，今言「悉與」，悉與只是平等之義也。「諸佛禪
定解脫等娛樂之具」，此即合第二所賜物章 門，上言「一大車」也。「皆是一相一種聖所稱歎 能生淨妙第一之樂」，此即合第三廣一大車，
上言「其車高廣」等句也。
[0625a04] 「舍利弗如彼長者 初以三車誘引諸子」此下是第六段，即合 上第十不虛妄譬。但上開譬中本有三段：
第一明如來作不虛譬問舍利弗，今不合也。 第三明如來述成舍利弗，今亦不合也。唯 名第二舍利弗答佛正明不虛，今合此譬。中
宜分為四，第一先更牒上三種譬來，第二正 合，第三釋合，第四結合也。第一先牒上三種 譬者，「舍利弗如彼長者」牒第一譬，「初以三
車誘引諸子」牒第四譬，「然後但與大車」以下 牒第八譬也。「如來亦復如是」此下是第二正 合，上身子仰答佛明不虛，但上答中本有二，
初總答明不虛，第二別答明不虛。今言「如來 亦復如是無有虛妄」，此即合上「不也世尊」 總明不虛也。「初說三乘」此下即合上別明不
虛，就中本有三種，今次第合之。「初說三乘」 此即合上第一以與重奪輕不虛也。次言「引 導眾生」即合第二稱本心不虛也。「然後但以
大乘而度脫之」，此即合第三與過望不虛也。 「何以故」此下是第三釋合也。「舍利弗以是因 緣」此下是第四結合也。
[0625a24] 「而說偈言」譬說開 三顯一化中根人本有四段，但第一正譬說 中有兩段，第一先明舍利弗請，第二是如
來答前言。此兩段各有三，佛答中有三，具 如前述。第一是緣起，第二從「若國邑聚落」竟 百行偈是正譬說，第三「汝舍利弗我此法印」
下六十五行偈獎勸受行也。前又解云：此三 段中各開為二，緣起有二者，一呵、二許也。 正譬說中有二者，第一是長行、二者偈頌，自
此以下有百行偈是第二重頌也。但上長行 中本有二，第一開譬，第二是合譬也。今就百 行偈中亦分為二：第一有六十五行半偈頌
上開譬，第二「告舍利弗我亦如是」下有三十 四行半偈，頌合譬也。上開譬中本有十譬，今 唯頌九譬，略不頌第十不虛妄譬。何以故
然？舊解言：「所以不頌第十者，上不虛妄譬本 是舍利弗作此不虛妄譬，今者是佛說偈，云 何用佛說偈頌舍利弗語耶？」今一家所習不
用此解，凡如此處亦復何限，故如〈壽量品〉 中佛作醫師不虛譬問彌勒。彌勒答佛明不 虛，及至下佛還舍彌勒不虛譬。又如〈分別功
德品〉中佛說長行，彌勒偈頌如此，比例實為 不少。今所以不頌者，明不虛之意本令物得 實解，時眾既得信心不虛妄義，其意自顯，
是故略不頌第十不虛譬也。今六十五行半 正頌九譬亦開為九段：第一有三十三行偈， 頌第一宅主譬亦名總譬者。第二從「是時宅
主在門外立」下有兩行偈，頌第二長者見火 譬。第三「長者聞已驚入火宅」有六行偈，頌 第三長者救子不得譬。第四「爾時長者而作
是念，諸子如此益我愁惱」下有七行半，頌第 四長者救子得譬。第五「長者見子得出火宅」 下有三句偈，頌第五見子出難譬。第六「坐
師子座而自慶言」下有四行一句，頌第六長 者歡喜譬。第七「爾時諸子知父安坐」下有三 行偈，頌第七諸子索車譬。第八「長者大富庫
藏眾多」下有七行半偈，頌第八賜大車譬。 第九「諸子是時歡喜踊躍」下有一行半偈，頌 第九諸子得車故歡喜譬也。三十三行偈頌
第一，兩行偈頌第二，六行偈頌第三，七行 半偈頌第四，三句偈頌第五，四行一句頌第 六，三行偈頌第七，七行半頌第八，一行半頌
第九。上宅主總譬中本有六義，今者唯頌 四義，略不頌第三一門、第六三十子也。
[0625c09] 今 三十三行分為四段，初一句頌第一長者， 第二有三行一句頌第二一大宅，第三有半 行頌第四五百人，第四餘有二十九行偈頌
第五宅中火起也。上明長者中有三：初「若國 邑聚落」者，名位之處；第二「有大長者」正明長 者；第三「其年衰邁」下歎德也。今言「譬如長
者」此一句唯頌「有大長者」也。名位處及歎德， 略不頌也。「有一大宅」此下三行一句頌大宅， 人多用此偈頌國邑聚落，此則不然也，正頌
「其家廣大」，但譬中直言「其家廣大」，今此第 二廣敘大宅之相，然文句與上第五敘火相 相類，雖類而非，下自別有文句頌火起也。
既以三界為宅，故大也。三界念念無常故「頓 弊」，色無色界如堂，欲界如舍，然三界無安，故 言「高危」也。命如柱根亦念念無常，故言「摧朽」。
心識如梁棟亦念念生滅，故言「傾斜」也。業為 基陛既是無明相惑虛搆橫造，故言「頹毀」也。 四大如牆壁皆為無常所壞，故言「 圮 坼」也。色
香味觸皆念念無常，故言「泥塗褫落」也。四威 儀不周正，故言「覆苫亂墜」也，又言頭髮牙抓 莊嚴身者也。五識取緣不復相應，亦即體
念念生滅，故見「椽梠差脫」也，又言五根也。 聖人捷疾智觀，觀此無常之境，故言「周障屈 曲」。屈曲者，委悉也。「有五百人止住其中」，此
半行是第三頌上五百人也。「鵄梟雕鷲」此下 有二十九行，是第四頌第五火起也，上言「堂 閣朽故牆壁頹落」乃至「周匝俱時欻然火起」
也。但上長行不的道三界，今偈中委悉，是故 別明三界火起。今二十九行偈分為四，初有 二十二行偈，明宅中火起，即是欲界火起。
第二從「惡獸毒蟲」下有三行半偈，明窟穴中 火起，即是色界火起。第三從「蜈蚣蚰蜒」下有 兩行半偈，明虛空中火起，即是無色界火起。
第四「其宅如是甚可怖畏」下一行，總結火起 也。就前三段中各有四階明義，第四止一不 開也。今且就前二十二行明欲界火起中有
四階者：第一有十七行半偈，先敘列所燒眾 生；第二「是朽故宅屬于一人」下一偈，明欲界 火起所由；第三「於後宅舍忽然火起」有兩行
偈，正明火起；第四「諸鬼神等揚聲大叫」有一 行半偈，總結被燒之相也。又就前十七行半 偈中自有三段，初有六行偈，先別出五鈍使
眾生。第二從「處處皆有」下十行偈，又別出五 利使眾生也。第三從「夜叉餓鬼」下一行半偈， 總結被燒眾生也。就前二階中各有二，第三
不開也。就六行中自有二者，初有五行半偈 別出五鈍使眾生，第二有半行總結五鈍使 眾生也。今五行半明五鈍使眾生即成五階：
初半行明慢使，二一行半明瞋使，三一行明 癡使，四兩行明貪使，五二句明疑使也。初 「鵄梟雕鷲」下半行，先明慢使眾生也。次「蚖蛇
蝮蝎」下有一行半，明瞋使眾生也。次「屎尿臰 處」下一行，明癡使眾生，屎尿等以譬五塵，然 眾生貪著五塵，如蜣蜋等貪屎尿也。「狐狼野
干」此下兩行，明貪使眾生，然死尸等且譬五 塵，眾生競取五塵色聲香味觸，故言「咀齚」也。 更相劫奪橫取無道，故言「踐蹋」也。「鬪爭齟 掣
啀喍吠嘷」此二句明疑使眾生，思因果之理 為有為無，未判見心如兩狗未決也。「其舍恐 怖變狀如是」此下半行，是第二總結五鈍使眾
生也。「處處皆有魑魅魍魎」此下十行，第二別 出五利使眾生，亦有二者，初此半行偈先總 明五利使眾生，第二有九行半別出五利使
眾生。然前明鈍使眾生，初別、後總明；五利使 眾生，初總、後別也。「夜叉惡鬼」此下九行半，是 第二別出五利使眾生，既明五利使即成五
階，初三行明邪見，次兩行半明戒取，次一行 半明我見，次半行明見取，次兩行明斷常二 見，是邊見也。「夜叉惡鬼」下三行先明邪見眾
生者，謗無因果，然因果即是四諦，謗無滅道因 果，如「食噉人肉」也。「毒蟲之屬」以下明無苦集， 就中先一行列出苦集，次一行半