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Miaofa Lianhua Jing Xuan Yi 妙法蓮華經玄義

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妙法蓮華經玄義卷第十
天台智者大師

[0800a19] 第五釋教相者不明教相法華》,不明文義 教法
出神阡陌縱橫有所 修多羅無義不可
南岳大師有所經論 佛語天台略明 去取判教

[0800a27] 大意無名相中假名經典 華嚴》,高山
次第次第修行地上功德如來阿含》,《 人天因果,《深義,《禪定,《
外道無常知苦斷集 不明如來方等 小彈歎大褒圓慈悲行願事理不明
般若菩薩陰入 不明涅槃在後三修
五味如來原始要之 皆是得益 意趣

[0800b12] 法門 大小觀法十力無畏種種規矩 如來布教元始
中間取與適時大事因緣究竟 大化宿淳厚 菩薩位功德
我身我所信受如來。」 不堪無量樂法 便附近:「讚佛眾生
。」如此以此入佛既得彈斥即如方等:「切責。」
滿大品 :「眾人。」 家業

[0800b27] 如來大綱 微細綱目譬如 無量義:「無量義
。」一佛乘分別無量 大數如是法身
道樹佛智 久矣:「一大事因緣出現」, 久矣:「殷勤方便」,
:「諸佛真實」,照會 久矣!〈信解品:「師子床便 」,大機久矣!「
小機久矣!「方便附近」,久矣!「 」,調久矣!「知眾」,
久矣。「後付家業」,教行久矣

[0800c13] 深遠彌勒不識所為因緣下地二乘 凡夫:「十方佛。」
已今當最為難信難解 不明易解。《無量義 易解。《涅槃
易解 重疊 意即佛智佛智
如此艱難

[0800c23] 道場梵王直言請法 疑網往復殷勤方等可知 華嚴金剛藏
人師法華小乘 不及菩薩一邊身子 :「所生合掌瞻仰諸菩薩
具足」,小乘 彌勒文殊解脫金剛藏

[0801a02] 本門菩薩佛說佛法菩薩菩薩菩薩就此有加十方雲集皆是盧舍那
宿世知識雲集菩薩 發心我所一往不無 十方佛華嚴同名
金剛藏舍那分身 三變土田一方四百萬億那由他滿 諸佛釋尊分身

[0801a10] 華嚴復出兩句 法華開權前後
不比佛教 聖心所以 教相如來權實二智甚深如是

[0801a17] ○即為所謂

[0801a18] 南北通用教相不定。《 菩薩日照高山名為頓教三藏
小乘半字有相教十二 大乘五時般若乃至常住 漸教別有
佛性常住,《勝鬘》、《光明 偏方不定教通途共用

[0801a24] 一者 丘山不定更為 十二年前三藏得道有相教十二法華明見得道無相
最後一切眾生佛性闡提作佛常住

[0801a29] 二者法師不定 四時莊嚴 無相常住之前指法
會三歸一菩提同歸

[0801b03] 二師道場觀法 不定五時教光宅 四時無相之後同歸
之前淨名》、《思益方等經褒貶抑揚

[0801b08] 四者亦作五時教 為人淨名》、《般若無相 南方

[0801b10] 五者菩提流支滿十二 年前皆是半字十二皆是滿字

[0801b11] 佛馱三藏學士光統四宗判教因緣毘曇四緣假名
三假相宗大品》、三論涅槃》、《華嚴常住佛性湛然

[0801b15] 五宗華嚴 護身大乘

[0801b17] 有人 光統四宗有所六宗 同歸諸佛真實名為
真宗。《染淨法界名為 四宗即是

[0801b21] 禪師二種大乘有相大乘無相 大乘有相華嚴》、《瓔珞》、《大品階級
十地功德無相楞伽》、《思益》,真法 一切眾生涅槃

[0801b25] 四宗五宗六宗二相滿一佛 無二一音說法隨類諸佛
常行一乘眾生見但是一音

[0801c01] ○三明五時不成 四時三時十二年前有相教 成實論:「
三藏實義。」實義所謂無相 三藏十二年前阿含中說:「 老死老死邪見老死法空
老死生空。」三藏二空 豈非無相釋論:「三藏明法 大空。」摩訶衍十方大空
大空無相成道 摩羅》,無相無相 (云云) ?大論:「得道泥洹
般若。」般若

[0801c13] 復次十二年前有相 得道不得得道》。 有相四諦調心方便不得
得道有相得道 不得最初 佛法寂然無聲真實知見最初
豈非十二年前得道得道 不得邪說得道何等 得道無相不見
九十五非得佛道有相 (云云) 。

[0801c23] 十二無相 佛性常住無常八十 會三歸一褒貶
可解無相無常有無 何謂無相不明佛性法身常住 般若佛性法身不共般若
云何佛性?《大經:「佛性 首楞嚴般若。」般若乃是佛性 稱佛
三德般若無相般若 ,《涅槃第八:「摩訶般若 中說無我不二。」不二即是
實性實性即是佛性如此明文 意言涅槃佛性法性常住 可變。《般若實相實際即是
無生無生即是二義故知 實相即是正因佛性般若觀照即是 佛性五度功德般若即是佛性
三般若涅槃三佛?《金剛般若 :「菩提菩提。」 實名實相菩提豈非
佛性異義分別 帝釋無常 十年佛說佛性常住,《涅槃:「八十
娑羅入滅。」 (云云) ?《釋論:「生身法身」,生身同人 寒熱病患法性身光明
無邊猶如虛空法性身 菩薩說法聽法生死何況 。《釋論:「生身法身佛
無量」,豈可無常八十法身 法身不滅均提沙彌憂惱和尚戒身答言乃至解脫
答言何況般若法身而言無常 般若何故問住:「諸天 三菩提應當入聲
不能三菩提何以生死 三菩提 所以者何上人不斷
功德。」聲聞何所隨喜隨喜 即是般若,《大品:「二乘智慧猶如螢火菩薩一日智慧
日照四天下。」十三卷云:「譬如不從 大家作務當來男女 般若枝葉聲聞辟支佛
行經。」:「像觀。」 褒貶般若 二時諸天白佛:「第二法輪
不見第二般若?《淨名:「 道樹降魔甘露覺道乃至 不無。」相對第二
輪轉。《法華:「波羅柰轉四諦法輪最上法輪。」《涅槃:「波羅 轉法輪天人須陀洹果
此間拘尸那城轉法輪八十萬億 不退轉。」第二 般若十二無相
般若故知無相眾多 ( ) 。

[0802b23] 褒貶第三七百阿僧祇無常不明常住褒揚而已般若時大弟子說法
菩薩法門 不識不知故知褒貶 般若之後第三彌勒
屈折聲聞七百阿僧祇 不然佛身無為 度眾生
金剛七百;《涅槃金剛 常住:「實相觀佛」,不思議 解脫真性方便即是三佛
塵勞如來豈非正因佛性 三義宛然無常涅槃佛性

[0802c09] 第四同歸正是收束 一乘不明佛性神通延壽 恒沙不明。《
一種性相一地所生其所說法 一切智:「開示悟入 。」《華嚴佛智菩薩智慧菩薩
如來智慧十方。《法華 智慧十方非常,《華嚴 云何常住華嚴道場
正覺成佛。《法華成佛久遠中間今日 皆是而言本地 不明無量義經:「華嚴歷劫
修行未曾宣說如是甚深無量義經。」甚深無量義經甚深甚深法華豈不常住天子
:「世間相常住」,:「無量 僧祇壽命無量常住不滅。」伽耶城壽命 數數示現應佛壽命阿僧祇壽命無量
報佛壽命常住不滅法佛壽命三佛宛然常住。《法華示現 一者應化菩提示現
釋氏伽耶城不遠道場 三菩提報佛菩提十地滿足 涅槃:「成佛無量無邊千萬
那由他。」法佛菩提如來藏 涅槃清淨不變:「如來如實知 ……不如三界三界。」眾生界
涅槃界眾生界如來藏:「 汝等汝等當作。」正因佛性:「令眾生知見」,佛性
:「佛種緣起」,佛性。《法華 佛性佛如來大菩提究竟滿 一切智慧:「不敢汝等
當作諸眾生皆有佛性 云何涅槃:「出世 果實利益安樂一切令眾生
如來如法華中八千聲聞得受記 果實秋收冬藏。」八千 法華不見佛性,《涅槃
明文涅槃二十五:「究竟 畢竟一切眾生所得一乘一乘名為 以是一切眾生佛性
眾生一乘。」一乘 涅槃涅槃三乘得道 ;《涅槃本義處處
處處未來常住三世人眾 神通延壽滅盡神通延壽 (云云) 。

[0803a27] 五時教常住眾生佛性闡提作佛論師二諦 五時教二諦二諦
二諦無常二諦 不出二諦別理二諦別理
無常眾生佛性闡提作佛例如 故知明理何為常住

[0803b06] 頓教可解既是何為別異應從大小顛倒 ( ) 。

[0803b08] 偏方不定教次第一緣金光》、《勝鬘》、《楞伽》、《:《
次第彈斥分明釋梵四王十弟子乃至文殊 訶斥宛然次第而今
。《淨名次第淨名往昔追述不堪 十二年前
偏方淨名 ,《淨名:「塵勞如來」, 次第 (云云) ?

[0803b18] 涅槃五味五時 三藏十二年前有相教十二般若無相
出生方等褒貶同歸法華醍醐 常住現見文義顛倒相生
次第何者:「」, 二部云何十二部對於九部有相教 一者有相教十二部二者有相教 以此為
(云云) 。 十二部引文雪山 醍醐不出 故知大小通有十二部佛性佛性
縱令通有十二部何故 佛性十二部大經第七 :「九部不明佛性無罪大海
七寶無有八寶無罪。」而言十二部佛性得罪 二部不明佛性得罪 無罪十二部

[0803c08] 十二部修多羅修多羅無相般若多羅一切 有相無相五時多羅何以無相
般若般若中有第二 多羅般若 因緣授記論義
般若兼具眾說多羅 何不多羅第二第二修多羅
褒貶淨名,《淨名大品之後 (云云) 。方等般若對法,經文般若
經文就義最為無意。《涅槃:「八千 聲聞法華受記」,般若受記 法華般若不成次第
般若大涅槃法華 涅槃不會經文,譬如 [-+] (云云) 。

[0803c25] 五時如是四時三時 南方教相不可 十二法華同名無相
法華般若歸一 無相四時

[0803c29] 五時五戒十善五戒 不明十善以此為
人天人天 :「五戒諸佛欲求佛道 欲求阿羅漢。」:「
不死長生不死 。」長生三乘長樂 泥洹云何人天
天地陰陽 萬物萬物大道 四事五陰六衰四事四大
四事五陰六衰如此 云何人天 法忍三百信忍二百
須陀洹四天王柔順法忍龍王信根阿須輪無上正真道得道 人天復次,《釋論結集法藏波羅
泥洹小乘三法藏初生大乘摩訶衍之前小乘何者爾時未有
應用祕密教一音顯露四時 (云云) 。

[0804a23] 滿鹿苑三藏般若 涅槃滿得道
般若鹿苑何曾不滿 無量天人得無生忍成道 摩羅》。《涅槃:「成道恒沙菩薩
無異。」鹿苑般若 已去滿,《釋論:「般若祕密教 阿難法華祕密教付諸菩薩。」滿
皆是滿 滿醍醐 差別不同 滿
(云云) ?

[0804b06] 四宗因緣 阿毘曇四緣若爾,《 四緣一切諸法因緣因緣
毘曇因緣假名:「四諦調心不能得道。」 何等小乘假名
何須大乘道等同何須以為一道 (云云) 。

[0804b14] 假名成實論三假 世諦得道 釋論三藏中空假名
應用 得道 (云云) 。

[0804b18] 真宗大品相者龍樹方廣:「一切無生無滅般若
外道。」云何真經 文明幻化佛性常住不然佛性常住
幻化?《華嚴:「如夢。」 「幻師種種譬喻。《涅槃:「諸法 幻化不著」,幻化
真宗幻化真宗

[0804b28] 涅槃》,《涅槃 非常無常無常 具足云何常用何不
無常不能 (云云) 。

[0804c03] 真宗即是通教真宗即是 真宗而立
得知真宗同名通教同名 同名宗教真真真宗
真宗真宗三乘 真宗三乘融通 通教混同
楞伽經:「說通童蒙 通教菩薩」,真宗若爾 因緣假名皆是童蒙立宗
四宗名義不便

[0804c15] 五宗 四宗華嚴法界宗大涅槃》,《涅槃非法。《大經:「
般涅槃諸佛法界」,華嚴 非法法界非常法界非常應有生滅非法不盡不可。《大品
:「不見一法法性法性即是法界:「一切法不過」,豈非法界 華嚴法界涅槃》、《大品

[0804c24] 六宗四宗何故妙法
何者若非生滅若非常則 若非破壞

[0804c28] 染淨 涅槃》、《華嚴不然。《大品
。」《釋論:「生死涅槃生死際涅槃無二。」 染淨:「一切色欲
諸見。」豈非。《淨名:「一切 如來不斷 通達佛道」,圓融》 (云云) 。

[0805a06] 五宗四宗四宗 頂王經》,:「因緣諸法 諸子一乘常住。」諸法假名
一乘常住通教 四宗五宗六宗 難信

[0805a12] 有相無相大乘無相何者 一切智無為法差別。《
十地何曾約法?《楞伽》、《思益 何曾無生忍有相 無體何所不得無相
無相言語道斷心行 云何即是何謂無相?《大品須菩提諸法畢竟
所有云何一地乃至十地 諸法畢竟無所有菩薩初地 諸法決定性一地乃至 故知二種大乘
(云云) 。

[0805a24] 一音 大乘差別實智不見權智大乘,《法華何故:「
讚佛眾生破法不信 惡道方便諸佛歡喜。」故知非獨 大乘一乘長者既有
大小一音方便一乘眾生見眾生能化既是能化
三乘一乘法華 。《華嚴鈍根菩薩 便故知一音大車
僕從方便侍衛智慧波羅蜜 便波羅蜜 (云云) 。

[0805b09] ○去取覈實 法相去取

[0805b10] 五時明教五味 方便一道真實配對通用

[0805b12] 十二 年前有相教小乘一門三門何者三藏四門得道得道 毘曇得道成實
得道非空非有得道 故知泥洹真法眾生種種三藏廣明
存有 後生空有三藏菩薩 四門方便得佛正遍知
有相得道一門聲聞 三門泥洹小乘 一門不解三門正遍知


[0805b26] 十二無相無相 不共般若般若四門 有門幻化空門幻化
有門雙非幻化即非非有 般若無相般若一空 三門不是中正遍知 正遍知
(云云) 。

[0805c03] 三時聲聞褒揚菩薩小一 聲聞聲聞大一不得 折挫菩薩褒揚菩薩不得
菩薩褒揚菩薩不識四門所得不得

[0805c08] 第四 同歸同歸一乘不得 同歸一乘佛性同歸常住
會三歸一不得歸一不得 歸一歸於不得佛性常住有如 (云云) 。

[0805c13] 第五二諦 非常不依二諦間然 非常無常無常
之一不得正體 (云云) 。

[0805c17] 四時三時無實進退可取 (云云) 。

[0805c18] 五時 失實其間去取可知滿 方便四宗五味方便
實意五宗六宗例如二種大乘權實 父母乖離導師云何 實相不可說
鰥夫寡婦不成生活 子孫

[0805c25] 種種不同皆是當世 各自流播 紛紜所以上來去取
大意 (云云) 。

[0805c28] 除法云何有相 無相不共八門褒貶
同歸 歸一常住佛性究竟常住 無常無常二鳥
五味次第在下 波利不止人天滿 滿開滿滿滿
滿因緣假名三藏通教一門 法界不獨華嚴》;》。
有相無相有相無相無相 有相相離一音方便 方便慧 (云云) 。

[0806a14] ○判教相者即為大綱 五味滿相成不合 料簡明教

[0806a16] 大綱不定 (云云) 。 三教教門觀門
教門信行聞義觀門法行 慧義聞慧具足日光 種種釋論 (云云) 。

[0806a21] 華嚴七處八會譬如日出 」。《淨名」。《大品中說不共般若」。
法華:「無上道」,:「我身我所 信受如來眾生 。」《涅槃二十七:「雪山名為忍辱
醍醐。」:「成佛恒沙 無異。」大乘經如此 頓教頓教

[0806a29] 教相涅槃十三:「佛出十二部經十二部經修多羅修多羅方等 方等經般若般若涅槃。」
意即漸教

[0806b04] 人天二乘 佛道中間次第 ( ) 。

[0806b06] 不定教 大經二十七:「
殺人醍醐殺人。」過去佛大乘實相釋迦 波利
五戒法忍三百信忍四天王 柔順長樂長生 諸佛即是殺人
智度論:「二種顯露祕密教。」顯露轉法輪五比丘 法眼淨祕密教無量菩薩得無生法
至於殺人蘇中 諸菩薩方等大乘見佛大涅槃殺人
摩訶般若見佛 殺人涅槃鈍根聲聞開發 見佛乃至鈍根緣覺菩薩
便究竟涅槃不定教 不定

[0806b24] 觀門圓頓 初發心實相四種三昧 正道道場知見得無生忍
醍醐止觀》 (云云) 。

[0806b27] 漸次初發心阿那波那 十二即是根本故云:「凡夫
。」六妙門十六 至道四諦即是聲聞清淨 十二緣觀即是緣覺
四弘誓願六波羅蜜菩薩所行事理 別教菩薩所行 故云菩薩
自性一切乃至清淨諸法 見佛大涅槃具足

[0806c09] 菩薩位五味上行 次第禪門漸次

[0806c11] 不定過去佛種善根修證 十二豁然開悟得無生忍即是殺人不淨觀九想十想背捨
勝處四聖諦因此禪定豁然 意解得無生忍即是殺人有人誓願六度入空
無生四諦豁然得無生忍即是 殺人修行六度無量四諦豁然得無生忍
殺人坐禪中道自性 正觀四聖諦行法般舟 三昧豁然得無生忍即是醍醐 殺人

[0806c23] 佛法 無有諸法 修禪學道法行
安心無有世間禪師 大意佛法

[0806c27] 所謂方便品〉、《無量義經》、〈信解品。〈方便品:「道場經行三七日
思惟如此我所智慧微妙第一 根鈍云何說法 涅槃過去佛所行方便力
所得三乘。」「道場」,即是 何者兜率法身眷屬陰雲 虛空妙法乃至
寂滅道場成正覺諸菩薩大乘高山釋迦最初 。〈:「眉間遍照東方八千
師子演說經法微妙第一 菩薩。」:「……涅槃苦際。」 即是現在文殊釋疑
:「諸如來自然成佛世尊 大眾敷演深法。」:「一一諸佛聲聞無數。」即是古佛下方
菩薩問訊:「如是如是眾生我身我所信受如來修習小乘如是
佛慧。」即是釋迦

[0807a20] 如此未必教法菩薩 根性圓頓即是醍醐初心大教十信
何者 如此無由必須引入七處八會大機
忍辱醍醐 最初 不在新生變為純淨在身犢子
[*] ,如是道場成正覺無明轉變萬法十二部經法身大機犢子
華嚴三教分別頓教 醍醐五味分別

[0807b05] 行者 無明得無生忍醍醐 未能悟入
小根何者大教 以此頓教醍醐 名為可見

[0807b11] 度眾生不堪尋思方便 一乘道分即是三藏教
非但釋迦無量 諸佛亦復如是 涅槃:「佛出十二部經
十二部修多羅。」相應譬如 不違 三藏中轉革凡成聖
即是次第相生第二 濃淡優劣。〈方便品

妙法蓮華經玄義卷第十

妙法蓮華經玄義卷第十

天台智者大師

[0807b28] 無量義:「佛眼觀 不可宣說所以者何諸眾生性欲 。」性欲不同種種說法文辭
眾生得法得道 四諦聲聞諸天 聽法發菩提心處處甚深
因緣方等十二部經摩訶般若華嚴宣說菩薩歷劫修行 比丘無量眾生發菩提心聲聞
人天須陀洹阿羅漢辟支佛。「 一切法」,即是在前四諦十二 三藏方等
二部所以小說眾生 不堪結成方等》、《維摩》、《思益》、《摩羅》,
小乘譏刺三藏斷滅 身子不曾大乘威德茫然怖畏不知
方等彈斥三藏之後 十二年前何以得知追述 前事何者得道
無學不復恚怒 至今淨名 即此
無量義》,得知方等三藏之後第三

[0807c24] 無量義經:「摩訶般若華嚴 歷劫修行」,方等之後 》。《大品無常無我
不滅色心一切種智迴轉修行即是歷劫修行:「 比丘萬億人天須陀洹阿羅漢辟支
般若而言華嚴 寂滅道場華嚴次第法性 :「鈍根菩薩入法界般若》,
法華》,涅槃》。」般若入法界即是華嚴 華嚴時節小機 般若。《大品
三乘四果,《華嚴方等之後般若》,第四

[0808a08] 命令知眾 自知螢火不及日光 成熟般若之後
華嚴即是圓頓法華何者 成道圓頓不解大機 三藏方等般若
說法知見入法界 ,《法性下文:「 我身……如來。」佛慧
佛慧圓頓般若之後華嚴 法華五時教

[0808a19] 醍醐之後。《涅槃稱為醍醐大王 故知醍醐燈明佛說法華經
中夜入涅槃 》,後說法華》。迦葉佛亦復如是不明涅槃》,法華後味
法華醍醐後段 涅槃》。涅槃後味譬如田家。《
八千聲聞無量菩薩即是果實法華五千人天 皆是,《涅槃為此故云:「
摩訶般若大涅槃。」次第 :「摩訶般若華嚴。」法華 次第

[0808b04]

[0808b04] 法華 般若

[0808b05]

[0808b05] 《釋論須菩提何故 菩薩須菩提法華諸菩薩受記作佛般若
法華之後般若

[0808b08] 信解品〉,四大聲聞領教次第:「 求子不得中止
僮僕眾多貧窮 疾走傍人 驚愕稱怨無罪必定
使不須將來。」成佛寂滅道場法身大士四十一 圍遶圓頓教門于時
頓教譬如

[0808b18] 「爾時長者誘引 方便人形憔悴威德 窮子纓珞
方便得近。」 之後舍那威德相好比丘 三藏二十年中常令
即是十二部修多羅于時 見思無漏心譬如

[0808b25] 「 經過出入其所本處。」三藏之後
得道大名」,小名」,」。」, 群臣大功德陀羅尼
不思議解脫神變止宿 二乘境界羅漢 內心慚愧不敢聲聞
法化出生 修多羅方等經第三

[0808c06] 「 長者自知將死不久窮子 金銀珍寶倉庫盈溢其中多少 取與窮子知眾
其所本處。」 般若》。《般若即是家業 名色乃至種智即是即是
菩薩不行 方等經摩訶般若》。大士 法門無知 第四

[0808c16] 「 親族 其父所有皆是
家業窮子歡喜未曾有。」即是般若之後法華》。知庫 不須而已皆知
法門不須重演觀法草庵 作佛豈非明見佛性大涅槃 摩訶般若大涅槃》,無明
道理皎潔醍醐即是 醍醐五時教

[0808c26] 五味調 眾生身子大德聲聞 得受記如來果實
秋收冬藏不生不生大涅槃即是摩訶般若妙法》,未熟 般若》,涅槃見佛即是
般若大涅槃

[0809a03] 經教 盡是法華說法聲聞 一實菩薩。《涅槃
三修聲聞祕密三十六 菩薩涅槃三藏 使末代鈍根佛法斷滅見
顛倒佛法如此第五醍醐佛性

[0809a10] 五味 滿相成五味 方便滿其實
滿滿五味五味滿方便滿五味方便慧權實得所
華嚴滿大乘家業一實不須 便滿三藏但是 便不滿方等
滿相對滿大品 滿三乘滿 成熟法華滿
半字方便調鈍根滿字 知見醍醐如來殷勤方便有成滿在此四大聲聞領解
無上寶聚自得安住實智 滿相成在此

[0809a26] 不合滿 五味通約不同 華嚴
聲聞 境界爾時尚未何所 小機斷見
不論滿何所無量義:「三法四果二道不一。」不一不合方等滿 滿相對滿滿
知耻故云:「止宿草庵」,下劣 未能滿不合。《般若滿 家業方便無生
法門皆是摩訶衍,「 」,即是未合是故滿不合法華覺悟化城真實,「汝等所行
菩薩道」,即是合法。「」,即是人法

[0809b13] 鹿苑開權經教 》,無量義:「四十餘年 真實。」法華未合涅槃,《法性
二根入法界即是菩薩

[0809b17] 聲聞祕密顯露祕密 五戒悟無生忍 修多羅方等、《般若》,
顯露聲聞隨處 般若三百比丘記者聲聞法華信令不合增上
五千涅槃

[0809b24] 四句華嚴三藏 不合方等般若一向不合法華一向 不合何者涅槃末代
後代鈍根不合

[0809b27]

[0809b27] 菩薩 入法界華嚴不見華嚴 法華

[0809b29]

[0809b29] 《華嚴入法界即是一乘 (云云) 。

[0809c01] 料簡

[0809c02] 五味滿別有 華嚴 通則無量義:「般若歷劫
修行華嚴。」《法華會入佛慧即是 像法疑經:「今日 不同如來入涅槃如來住世
一劫一劫無量劫如來 見小見大見報蓮華 世界海釋迦牟尼佛心地
見法虛空無有分別無相 同法此處山林 七寶此處乃是三世諸佛所行
此處即是不可思議諸佛境界真實。」 高山餘輝 峻嶺蓮華涅槃之後

[0809c17] 修多羅別論第二通論 至於何者迦留陀夷法華 聚落結戒緣起
法華入滅均提三衣 ( ) 。豈非三藏?《釋論:「鹿苑 涅槃說戒定慧修妬路。」
三藏至於

[0809c23] 方等滿相對別論第三通論至於 ?〈陀羅尼王舍城聲聞
舍衛國祇陀林聲聞 波羅柰聲聞身子世尊不虛 真實第二第三我等故知方等 法華

[0809c29] 般若滿別論 第四通論何者得道 泥洹般若釋論:「須菩提
」,般若

[0810a03] 涅槃 滿別論第五通論至於 ?《釋論:「初發心涅槃行道。」前來
發心菩薩涅槃?《大經:「 道場菩提樹成正覺爾時無量阿僧 恒沙世界諸菩薩甚深
其所問句功德如是無有 利益無量眾生。」至於

[0810a11] 法華顯露不見在前祕密無障礙身子:「如是諸菩薩受記作佛。」豈非

[0810a14]

[0810a14] 《涅槃,《方等別教分別

[0810a15]

[0810a15] 涅槃入佛別教次第 見佛方等保證不見 (云云) 。

[0810a16] 料簡華嚴三藏 方便大乘取用
無益華嚴初心 三藏斷見三毒轉凡成聖
不可以不用 華嚴如是 醍醐譬喻不可

[0810a25] 良醫祕方十二有所
十二部最為 菩薩具足二乘病重 無益
相生次第濃淡 淺深

[0810b03] 行人 華嚴時凡夫見思 三藏斷見思惑 方等時
般若時領教法華無明知見受記作佛 清淨醍醐行人行人

[0810b09]

[0810b09] 五味

[0810b10]

[0810b10] 自有一味華嚴 根性醍醐五味。《大經:「 醍醐。」自有
五味小乘根性三藏 醍醐究竟大經:「 醍醐。」自有利根菩薩聲聞
三藏見性自有方等 見性般若見性三百比丘。《大經:「五味殺人。」即此

[0810b19] 料簡大經:「凡夫聲聞菩薩 醍醐。」滿五時
治道聲聞通教菩薩二乘別教圓教 醍醐

[0810b24] 五味。《大經:「凡夫 須陀洹斯陀含阿那含 阿羅漢醍醐。」
醍醐有味三藏教

[0810b28] 通教五味:《大經三十二:「凡夫 即是無明一切煩惱五陰是故煩惱
三菩提眾生 佛性須陀洹斯陀含煩惱 阿那含阿羅漢
十地菩薩醍醐。」不定 (云云) 。

[0810c06] 別教五味第九:「眾生 。」聲聞緣覺菩薩 諸佛世尊猶如醍醐具有
(云云) 。

[0810c09] 圓教一味,《大經:「雪山 忍辱醍醐。」正直 不論五味差別差別名字
乃至究竟即五味相生 二部即是四善根五味

[0810c14] 明教教本逗機不一眾多滿五時無量

[0810c17] 一法開合,「十方佛土唯有 一乘法」,不解別教一乘不解
開通一乘不解 三藏一乘 大乘佛果三藏一乘乃至一乘
(云云) 。 一乘不解三藏出聲佛教證果二乘 大乘般若調
方便一乘圓實一乘故云:「本誓滿足一切眾生入佛 小乘慳貪不可。」是故
歸一

[0811a01] 二法 開合滿華嚴滿 眾生無機滿方等對半滿
般若滿法華滿 滿滿 (云云) 。

[0811a05] 三法 開合即是一佛乘方便 化城聲聞 (云云) 。

[0811a08] 四法開合即是四教 開通三藏如是次第 (云云) 。四法開合四門
四門眾生不解四門乃至三藏 傳入五味調入

[0811a12] 開合即是五味初十二部 多羅乃至涅槃五味初五 五味圓滿五味

[0811a15] 開合即是四教大乘六度七覺分八正道乃至三藏如是 (云云) 。

[0811a18] 七法開合 四教二乘人天乘 人天開合 (云云) 。

[0811a20] 八法 開合八法開合 (云云) 。

[0811a21] 開合 自在

[0811a22] 本門明教開合 亦復如是復次本門 己身己身
佛法九法圓頓 知見皆是種種度脫雖說種種其實一乘 開合

[0811a28] 如是開合滿五味宛然 次第分明次第自然 不定易見

[0811b01] 一者 佛土唯有一乘法眾生不解 從此一乘一乘眾生不解
出體一乘眾生 一乘眾生 為生
一乘轉生轉入 一乘醍醐不定 (云云) 。歸一

[0811b10] 二者元本如來藏如來 滿不思議眾生不解 滿不解
滿眾生不解眾生說破 滿為生滿眾生
不思議滿眾生醍醐 具有不定

[0811b18] 三歸眾生 不解次第不解 不解利人
體空 調 調 三法開合

[0811b24] 四法開合 眾生不解四門乃至三藏四門 傳令

[0811b26] 五法開合五味 (云云) ,乃至如是

[0811b28] ○記者異同

[0811b28] 有人釋論》, 大經:《》、《》、《法華經》,《般若
:「餘善法入般若法華經 善法。」卷云:「《法華祕密,《般若祕密
不明二乘作佛。」:《般若》、《法華 云何

[0811c04] 有人眾聖 無相 。《般若
般若第一義悉檀是故九十六十,〈無盡 便三世佛法身父母是故
攝入般若

[0811c10]

[0811c10] 眾經般若攝入眾經

[0811c11]

[0811c11] 《大品最初 古來般若得道故知

[0811c13] 還是論語大義何謂會通 般若不共般若不共般若 不共 (云云) 。

[0811c15] 會通:《法華 二乘作佛祕密;《般若不明二乘作佛 祕密祕密般若何者?《般若
菩薩易解祕密二乘 難解祕密其事其事 ( ) 。

[0811c21] 大小,《釋論第四:「顯示 斷惑清淨菩薩不斷不清菩薩 在後。」祕密菩薩六神通
煩惱二乘顯示祕密般若》、《法華菩薩得無生忍六神通祕密祕密,《
不明二乘作佛

[0811c28]

[0811c28] 《般若開權祕密;《法華開權 顯示

[0811c29]

[0811c29] 開權淺易

[0812a01]

[0812a01] 若爾未了云何

[0812a01]

[0812a01] 不明二乘作佛未了

[0812a02]

[0812a02] 何不二乘方便作佛

[0812a04]

[0812a04] 非獨:「般若 法華萬行 不如大明
如實是故般若實則 。」

[0812a08]

[0812a08] 未了不共般若 不明二乘作佛法華平等大慧

[0812a11] 眾經明教非一摩得勒伽 聲聞藏菩薩藏三藏 雜藏十一聲聞藏方廣
菩薩藏合十二部雜藏 佛藏。《菩薩處胎經八藏胎化藏中陰 摩訶衍方等藏戒律十住雜藏
佛藏云何會通

[0812a17] 聲聞其二菩薩藏三藏 聲聞藏其一菩薩藏
一一相通八藏八藏降神四教 轉法輪時節轉法輪 八教胎化藏中陰藏阿難
即是祕密教阿難即是不定 摩訶衍方等頓教戒律 漸教次第戒律三藏教十住
方等雜藏通教金剛藏別教佛藏 圓教難測一往相望會通 (云云) 。

[0812a28]

[0812a28] 四教名義

[0812a28]

[0812a28] 《長阿含》:「 四大 和合眾比丘比丘四大
。」《月燈三昧經第六四種修多羅 煩惱清淨

[0812b03] 因緣生 三藏通教 煩惱不得寶珠
煩惱智慧別教清淨 任運常樂圓教

[0812b07] 教具四修多羅集諦 對治對治煩惱道諦清淨 滅諦三藏四修多羅

[0812b10] 集諦苦諦煩惱 道諦清淨滅諦通教 修多羅

[0812b13] 煩惱集諦煩惱 煩惱道諦煩惱清淨 別教四修多羅

[0812b15] 涅槃生死 清淨菩提煩惱集諦清淨煩惱 菩提道諦清淨生死涅槃滅諦清淨 圓教四修多羅

[0812b18] 四法四境四門四斷煩惱 四教相應

[0812b20] 《第七: 「一念十波羅蜜四攝三十七品。」 :「般若捨煩惱清淨。」
苦諦修道清淨 三藏捨煩惱無相 無相修道
通教般若般若諸法 恒沙法門通達修道別教 實相即是圓教 實相修道
(云云) 。

[0812b29] 達摩 多羅釋教 蹤跡聖人布教 判教非一釋迦一代不出
五時共同無不五時 不了涅槃為了

[0812c06] 一音 眾生大小可以

[0812c08] 經論皆是穿鑿何者 佛教不出不盡 四阿含五部戒律得名
始終次第 佛教不出不無 不得何者所為
如來大小前後所為 不同自有所聞 結集不可時節淺深

[0812c17] 漸教中有五時 成道波利五戒十善人天 眾生便初時
五戒五戒長者 法忍三百信忍二百須陀洹 。《普曜經長者授記
若爾人天教門 長者見佛聞法禮佛 鹿苑五戒 名為

[0812c26] 第二十二年中三乘 若爾十二四諦因緣六度豈可三乘別教不止
年中在後聞者 豈可聲聞 乃至六度不止十二一代
聞者四阿含五部律 聲聞即是其事增一經:「釋迦十二年中說戒。」
長阿含遊行經:「乃至涅槃」,小乘 十二年中

[0813a07] 第三三十年中空宗般若》、《維摩》、《思益》,經文三十

[0813a08] 四十後說法華一乘,《法華經彌勒 成道四十餘年不可法華
大品何故?《大智須菩提 聞說舉手低頭作佛是以 退若爾,《大品法華前後

[0813a13] 大品》、 《法華涅槃》,三教淺深何者 佛性般若一乘一乘法華
,《般若大品即是 ?《大品中說第一義空涅槃經 無異乃至大涅槃大品
涅槃」,《維摩佛身非常 涅槃不空自生分別維摩,《大品一向空也

[0813a21] 阿難聲聞大品法華 涅槃故知大品》、《法華》、《涅槃應有淺深
不必何者阿難迦葉法華 聞說,《涅槃不在 流通涅槃》?復次舍利弗涅槃
滅度大目連執杖外道 涅槃不在豈可不得 知法華中不假
舍利弗聲聞皆是如來影響法華經:「知眾小法大智是故諸菩薩 聲聞緣覺。」《涅槃:「我法長子
大迦葉阿難多聞一切自然 無常。」故知影響 可就以定
法華入涅槃,《法華經 王宮成道涅槃引道 故知眾生最後
涅槃經》;聞法不假涅槃

[0813b11] 涅槃經大利法華八千 得受記果實法華涅槃即是深淺

[0813b13] 法華提舍法華經圓教 缺少龍樹大智法華最為
何故阿難法華菩薩知法究竟滿足

[0813b17] 應當 大乘經指歸隨宜 》、《無量義》、《法華三昧,《般若大智慧,《
不思議解脫解脫大涅槃究竟文殊菩提滿足佛法優劣皆是佛果皆是明理
皆是法性所為皆是菩薩指歸不當何為優劣若爾法華經不了豈非人情經論云何

[0813b26] 摩得勒伽十二部經方廣 菩薩藏十一聲聞藏聲聞 說出以為菩薩
菩薩藏以為聲聞聲聞藏龍樹大智:「大迦葉阿難香山 三藏聲聞藏文殊阿難摩訶衍
菩薩藏。」《涅槃:「十一二乘 所持方等部菩薩所持。」是以經論 二種聲聞藏菩薩藏

[0813c05] 聲聞藏中有決定聲聞退菩提心 聲聞菩薩藏中有頓悟大士菩薩
聲聞藏決定聲聞別異善根小心 成就一向畢竟 作證不能退菩提心聲聞
諸菩薩發菩提心 小心志願 決定聲聞一向退
菩提心聲聞 小時聲聞藏

[0813c15] 菩薩 中有頓悟華嚴所為眾生不由一往名為 退菩提心聲聞從小
故稱不同 菩薩藏

[0813c20] 所為聲聞藏中有菩薩影響 所為不可菩薩名作大乘經菩薩藏
聲聞所為聲聞不可名為小乘擬人不同是以

[0813c25]

[0813c25] 三乘 何以唯有其二

[0813c26]

[0813c26] 三乘三乘因緣即是 辟支佛佛世神通結集判教


[0814a01] 四教達摩會通云何 二種分之 聲聞藏三藏教菩薩藏
決定聲聞三藏教退大聲 說通漸悟菩薩別教頓悟菩薩 圓教非唯名數
符契無二 使論義捕獵 川澤漁獵不得已

[0814a10] 不能 盡言雖然
相承宛宛 印定名教滿而已凡夫
聖法水泥圓通

妙法蓮華經玄義卷第十

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【經文資訊大正藏 33 No. 1716 妙法蓮華經玄義
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供北美大德提供佛教電腦資訊功德提供新式標點
其他事項資料庫自由免費流通詳細內容參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
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