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Fahua Xuan Yi Shi Qian 法華玄義釋籤

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法華玄義釋籤卷第十三
天台沙門湛然

[0904c09] ◎明神文中並立 一門 故云次第來意異名
前生初文 下生相中
普門普門釋經普門品 ,經文
觀世音菩薩云何娑婆世界?」 。「云何眾生說?」。「方便 其事云何?」
,「聲聞身,「說法 既有 即是機緣故云」。
表意多少 多少引證多用
一切聖教二相 二身 兼之二行
二身初文可畏 大經第二十菩薩品:「譬如 名曰最為殊勝
枝葉身等 涅槃 (云云) 。」「如意珠 可愛大品第十
摩尼珠所在住處一切非人不得便 暗中 。」「,《大經:「譬如
毒藥大鼓大眾 聞者。」止觀第五。「天鼓忉利天所有天心
種種善法 現身第三 意業大經》,
名為今文略語 自如 二行對上可見
感應。「 。《西京雜記:「行人 可作
[*] ,書本。」

[0905a22] 名數釋名次第虛實寄名釋名不同。「
難測,《陰陽不測 」,佛教。「神通不同凡夫 外道四教三教略釋六通
第七宿 諸天 聲聞外道三藏菩薩通教
修得三藏二乘無漏心 根本禪外道有漏根本禪 二乘菩薩無漏根本禪 菩薩根本無漏心界外
三昧實相圓教 六即六根清淨相似 上分妙覺究竟
文中 應現故知正是大經二十二 :「通有二種外道
一者二乘二者菩薩。」菩薩修行 般涅槃所得神通故知即是 菩薩前言十四變化
初禪初禪初禪欲界二禪 四禪初禪可以 次第圓教經意
料簡初文不同 不明故知
應用六根初文一切 不明究竟
神通唯有六根清淨 鼻根華嚴六根 六根有神已去
。《華嚴神變十通眾生佛剎供養 五行調伏成就菩提說法
十住 無記化化」,止觀第一 相中眼根略釋
初文毘曇,「同意 ,「自然異名毘曇
殊勝通用故云殊勝」。「 大小引證小乘一切法 因緣」,使
故云」。如是但是 雖是作意即是小乘何況大乘央掘》,
止觀第七及第華嚴內外身通 真如任運十界
分內 實體內外不二料簡三根增減大論四十
增減六根不同 論文增減何妨 是故故云」,
先例不同正法 三復

[0905c23] 變化 初文引證
正報不同依正正報 如是初文十界不同
人天二乘菩薩可見。「黑髮 纏身餓鬼大論》。「 通論名為別論洗手
」;」,「洗頭」; 」。「五味
文中 能持諸法 。「之間
中道。「三昧首楞嚴 妙行。「風行非空 實相實相不異
。「地動神通不動 實現

[0906a13] 依報 重判所屬不同初文正報生佛眾生
諸佛一切眾生悉皆佛境界諸佛 所居自得其實
治國而立是故 互相彼此相望 故云」,
諸佛常寂光 砂石 是故

[0906a24] 第二初文 大論所以
初文四句大經》,止觀第二、《 從略聲聞菩薩
緩急淨土穢土緩急 大概 各各 止觀第四
中間具有緩急四句大經第六。《無量壽經安樂安養,《大論
十八佛土一乘菩薩佛土 彌陀菩薩僧聲聞」。大論安養三界是非娑婆
具有三界無量壽經》「 白佛安養無須忉利諸天 夜摩乃至色界
阿難。」夜摩 何妨四王 多種不同雖是
男女須彌同居淨土 不同同居穢土不等四土橫豎 淨名佛國品大略
明神不同細分 應分三觀九品理觀 緩急聲聞菩薩
經論以求大小乘不同觀法

[0906b24] 國土第二
初中人天四教一一 文中 緩急使
菩薩不同上品乃至下品聲聞二乘緩急不同一一 無記無記慈悲
至理故云圓教 無緣初心。「如是 。「通約依正正報
之中而已五味教判別教無記
證道 無記
不以多少 任運通有是故山河
可知五味 五味難易
一大事能所 二乘菩薩能所神通
判教神通 眷屬地前 神通料簡
神通今文神通感應 色相可見

[0906c27] 說法來意初文 說明來意因緣
神通來意二輪三輪 正意在身神通說法 先兆所以
之中說法 偏圓
無不演說 正說解釋釋名 釋名達磨多羅。「
多羅阿羅漢佛滅度 八百年中婆沙三百以為一部阿毘曇》。三十
初一數列第一 第二二法乃至第五五法 名句皆然一體。「
長行偈頌二種。「十二部 不出三義字句 三部長行字句
結戒 本生本事未曾有事相 往復三從。「定名
從事。「授記 論義授記》,無問自說
往復名為不同 二種而已孤起重頌事故 各別有事不得名為孤起。「
別有一者多羅」,。「分別多羅但是說理
不同二部二部 別教指大小乘二者阿閦婆
俱舍十六十五重者 之至第十六重名
第十六第十七 第十八第十九 第二十阿閦婆
二十一阿閦婆阿閦婆阿閦婆第六 第十六第十八第二十 多羅長行第三意中重頌
孤起方名第四孤起 十部方名漸漸 多羅不定祇夜
念法 方名祇夜 九部外方祇夜
言中九部 祇夜偈頌 差別授記釋名
大小四者無問自說五方第六 應有多義料簡

[0907b24] 十二別名 法名大論三十七論文 通名新譯十二分教
略釋論師 舉世釋出十二部別名 三藏三藏
多羅大品故作今文法華第一通途 不然下去文中釋義
大小授記二乘人天故知釋放表記 「 � , � 畜生
二乘眉間 菩薩二道中間 無我
般若方等乃至 婆羅門小乘 毘尼一切毘尼
阿含》,一切自然金錢二十 二十中阿含二十
:「給孤二十舍衛 初夜後夜學習精勤 於是安住思惟念言佛弟子
精勤第一不得解脫我家 還家布施比丘 禮佛一面佛言
佛言意解 在家彈琴調如是樂音
調和答曰佛言極大精進 精進懈怠觀察 非時二十耳聞佛教
精勤修習阿羅漢果。」《大論三十三廣明 本事在於 」。「梵音輕重
小部 大論三十三:「 強令五百釋種出家得道將至
舍婆提城所以者何未離欲近親 破戒身子教化初夜後夜 是故得道得道將至本國
一切諸佛還本大會諸天 羅婆仙人迦毘羅婆城五十 釋種遊戲釋種比丘精進 乞食覺道
師子禮佛一面 因緣:『夜長極道生死正道。』諸比丘
放逸精進 遊戲著衣持鉢步行 師子婆羅門見佛說法爾時大眾聽法
語者惡念惡罵禿 畜生好人不知言語以是 乃至今日九十一畜生爾時應得愚癡如是
長久生死清淨解脫。」 如是本生 貿猴子,《大論三十三本生經
菩薩師子獼猴 親友獼猴師子鷲鳥 師子猴子
求覓猴子在於 告之獼猴寄託辜負
同等不知同異師子 利爪貿猴子。」「
疫病過去因果》, 廣明中略。「,《大論:「 飛鳥商人乃至
不退。」「 () 、 大論三藏大海 商人之至毘佛略,「
大論 () 。

[0908b14] 大小大小相望 大三十二有人
小三十二大一十一十二初文 十二
十二大小 大空經,《阿含經中有大空 》,廣明老死老死為人二空
止觀第六涅槃大品大品 十二但是在於
涅槃十二,《大經 十二部鹿苑故知鹿 十二如次不能
二部故知十二部二乘 十二部大品 小乘據信
大小十二。「六部 大小乘不信六部相通河西 多羅祇夜伽羅優陀那伊帝目多伽
提舍顯現是故 不信有人六部不信六部 深淺不然大小十二大小
十二之中在於在於 大小故云六部
大小」,不信故云不信六部相通」。 大小十二
通義正立何者 三明十二大小可知 小三大別通語
十二三明十一十一十二十二部,《大經十四:「十一菩薩
乘方」,第十九十一 如是甚深」。

[0908c22] 一往據理 第一十六十二部 在於

[0908c25] 三明以前大小何等 施法 法名有無
初文眾生 十二部不立
天竺故地引證出沒 西方大士法身菩薩
引證濫用十二部 出沒必得不然
觀行法相 緣中大小
一者四教四緣 四教不出四緣四緣四教 不見穿鑿使
第一 四教去取大聖 口密
機緣即是 不出是故不論其三 不定
三昧 第一不深 一家門戶如何下文
明藏彼此差別 增減不定異聞同名對機 華嚴故云兩界不定
不等是故名為 二者明藏不定 四相分明故云顯露」。
分別四法故云 」。何曾法華不及開顯
何苦 中文何者 聲聞緣覺菩薩
使人為 以為佛界 佛界無人二者 佛界佛果初地
佛界三明依法 雜類如是不思議 次第必須八相
華嚴龍宮西 大本十三世界微塵數 不可以海水不可
須彌文字故知西 四明雜類 十二部無不罄盡

[0909b18] 四明 能詮機緣不同 不以教體 有所
功能所謂初文四教 中有四諦三諦
二諦一諦一一意中三義一明 二明能詮三明經論 能所標名故云
」。分別明相人天出世初文人天 思議但是
出世法俗諦故云思議 隨便 人天五時
次第三藏無常 故云思議」。涅槃涅槃 小乘法性法性不能
正真」。無常 真理無常幻化悉皆是故真正」。中道
菩薩不思議故云真正 」。方等般若方等 所得思議般若
不思議。「乃至法華開權 真俗不二」。頓教 正在故云真正
」。不定教 四教意旨

[0909c18]

[0909c18] 三藏四教三藏何故 思議思議何故 思議思議

[0909c21]

[0909c21] 漸教不分菩薩二乘 二乘初心正真 三藏以為而言
正真二乘真正菩薩乘二乘初心彼此 不異別教初心即是
中心即是後心初地

[0909c29] 五明中有 第三 能詮
是故一音 第三當分一一 以此
淨名空義無常無我寂滅:「緣理名為五行約定五門禪
四教四門。」今文 迦旃延諸比丘敷演 三藏四門維摩詰故云
諸法畢竟不生不滅無常」,故知諸法 但是無常無常四句無生 得名無常。「五受陰洞達
空無諸法畢竟無所有 無我不二無我本不生 寂滅」,可知

[0910a17]

[0910a18] 《淨名彈斥何故結句 無常

[0910a19]

[0910a19] 空生涅槃二鳥 不得相離是故無常
故云不生不滅無常」。 生滅無常不生不滅不定無常
非常無常 四句可知教判 別教雙非
不生不滅義通 在於

[0910a29]

[0910a29] 何不在此

[0910b01]

[0910b01] 通用何不能詮 何者?《淨名 別圓故且能詮
能所非常無常能所 如是是故

[0910b06] 四眾初五
如此相待 毀呰聲聞」,正直方便」,相待 已去開方便門
第四引證,《大論祕密八教祕密但是 本門
在後第七就此三結因緣發心法華經結戒因緣
惱亂。「未曾有 眉間中道未曾 眉間面門使
不同。「三變土田土田佛剎 名為土田處所一切 所生三變三智三惑
便正當 其實十二部無不
十二部 引文十二以此十二 法華 十二部五意
本意無異第三意即 四教第四意即五味 五意第六觀心
應用觀心十二部經別有流行說法釋名義通大小 第二十一 大小但是能詮能詮
有對不同所以 第四能詮 一期
第五 正意是以能詮
是故前來悉皆觀心一切十二一心 觀心十二

[0910c19] ○眷屬解釋 次第譬如略釋眷屬名義 眷屬
次第次第 莫不眷屬

[0910c24] 次第來意異名說法 如來父母 遺體受者成身眷屬宿
相關親愛今日名為臣屬 眷屬中意戒定慧 弟子眷屬中意
引證 講法自大 種種調一乘身子眷屬
今日真是佛子小乘 聲聞大乘菩薩 聲聞身子
今日聲聞開示方名今昔相對鹿苑三藏 今日法華
頞鞞跋提俱利太子釋摩男五十 迦葉所生三慧
三慧三慧總結 文言法化得分

[0911a16] 理性明理 引證三結眷屬
通約四教結緣成熟四教 眷屬初文結緣不同 不同結緣成熟不同
結成眷屬 初文毒藥本心忘本 」。之後
毒藥大化。「 人大結緣中間成熟 眷屬生死
之後四教眷屬即為 初三 眷屬三藏
三藏往日今日相遇四明不同 眷屬初三甘露
轉四諦法輪教法名為甘露」,名為」。大象諸佛菩薩生死眾生解脫
五佛四果三藏 眷屬教門 三藏一期
不復 生生不息簡略大意 中說眷屬
宿願帝釋發心太子 後身成佛太子 太子周陀周陀發願太子 神通弟子目連
本行》。眷屬 不同眷屬同業 彌勒釋迦文佛種種
無奈」,

[0911b22] 神通料簡 初文三藏三藏 大乘初文
受益不同大乘神通眷屬界外 云何
通力」, 通有同異?「 不同本處有身無身大小
二教初文。 「誓願大乘教門神通 誓願誓願來者佛教誓願
誓願故世世相 故云」。通有 三藏教正使
復生三藏教 通教大乘來生通教眷屬眷屬
娑婆 之外來義娑婆不須 :「四天下」,大乘經 十方」。

[0911c14] 別教眷屬 應身不論圓教 別教問答料簡
二教應身問答 能化華嚴引證
能化生死復次 釋疑五通 能化引證
摩耶人類釋疑 何者舉例調達 人類華嚴所得法門
。「法身龍象 魔王二乘調達賓伽羅菩薩大經:「提婆達多惡人
阿鼻無有。」當作 :「男子女人淨心 不生疑惑三惡十方佛。」
五逆功德 經典不明 不明內外眷屬開權

[0912a06] 二門本門 經文可見法身菩薩 生身他方大士釋迦
生身聞法法身大論:「法身佛法身菩薩說法」,界外。《大論八十七生身菩薩
無生忍菩薩猶如 得無 為難何以得知得無寂滅
無量快樂生死種種 下賤生身菩薩法身希望 清淨是故不及無生忍是故無生
菩薩方名。」故知生身法身 聽法利物分別功德 〉。無生忍法身菩薩自此
生身菩薩。《大論三十七廣明諸佛眷屬 不同

[0912a22] 本緣略明 簡本四土 可知斷惑無明
娑羅,《大經:「如來 城中入涅槃師子吼菩薩如來 何故六大
不住未名師子 此處娑羅師子吼。」他方神通法身 神通神通應從他方
誓願 相關」,大事不思議業相不同 之類破見妙音
來者結業眷屬法身 眷屬來者
」,業者實業。「下方, 〈:「爾時下方菩薩釋迦牟尼 音聲下發。」「妙音,〈妙音
爾時一切莊嚴國中菩薩名曰 久已德本三昧釋迦牟尼佛 光照白淨宿佛言 世界

[0912b15] 初文
能化 致使化主乃至 眷屬成熟
二義 便文中初文 結緣一切結緣
內外中間 五欲閹人 五根是故二乘菩提
譬如元始結緣 得度 華嚴圓教
弘教故知止觀第六所謂
五味可知

[0912c04] 四明法門分別分別經文,若爾三藏分別通用
各異四教化主權實 四教聞法弘誓 慈悲各異善心究竟 當分雜亂心塵四智
四諦故道不同四佛 正覺 無量義》、《十住》、《
可見。「大乘 初生實智般若 首楞嚴以為胎藏出生大悲
信心養母至於初地得分 般若實智兼之菩薩可通三教菩薩
可通 圓教南嶽義通 三藏
無量法門生佛生佛 生佛即是 教法當分
各自有無法門佛果圓教 自行三諦故云」。「 三諦」,故云」。不分
。「中意 。《淮南子:「飛鳥不動 」。《楚辭:「不解」。故云
」,可見

[0913a03] 觀心眷屬 功能初文初文
文中 止觀楞伽經》。前後 眷屬在於通名
眷屬佛性親愛莫不臣順 別名從事 從中不等初一
義通是故隨事 何者名義上下 有漏乃至不可思議
界內界外諸相 正是業繫是故」。
不通義通 大賢得名大聖 小賢法門名義四教
出世 觀心義通出世 愛見世間法門
觀心隨事得名觀心 科目淨名正從理觀 觀心不專 觀心一境如是分別
文中 一門法門 在後



法華玄義釋籤卷第十三

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【經文資訊大正藏 33 No. 1717 法華玄義釋籤
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
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