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Fahua Xuan Yi Shi Qian 《法華玄義釋籤》

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法華玄義釋籤卷第十七
天台沙門湛然

[0934b19] ◎正意合為
中文 如是
初三 真諦中有空有不空 二種
圓教不空方名大象如是 不思議三從本意通教
真諦」,真諦 中非 他人解釋不識
不空大象不空 真諦大象一概大乘
如意珠不能名為 法空二義是故
相似」,」,通教 別教俗諦中空諸法 不能」,
非空圓教別教有無俗諦 是故中非
是故如意摩尼得失 次第能所空中
合為真諦如是 中道正是 能所 有無合為

[0934c23] 如意如意二空 真諦大意
重顯 無二機緣 同一
真諦之中 得失非理復重 如意第二

[0935a02] 第三 教理是故通約一切凡聖教法同異初機
三結人中第二 二乘菩薩三藏菩薩 文中
凡夫其實 不二是故」。 不二未有是故」。
金匠 何況金石 金石凡夫可見

[0935a13] 意中結成 三法如此結成一乘文中
約根二乘菩薩 其中 各別入空
地前後人方能一切法 後者廣大」。方便凡夫

[0935a21] 結成三法

[0935a21]

[0935a21] 三義 三法

[0935a23]

[0935a23] 體能 體能 三法

[0935a26] 第三意中如此三德 法身解脫般若
若一,「法身,「 般若,「解脫法身 解脫;「般若,「法身
成仙解脫取法以為 三德取法 應是法身三德 可見

[0935b06] 所以 自行 不須一一觀心
及至釋經觀心一門教法明體 是故下文
不須是故 在此徒勞
不同常樂 止觀中意四門差別 可知
觀行六根明淨五品之前
五品乃至觀心明淨 五品信解六根
云水中觀 不了相似 通明清淨
境智引證分得 明淨無明滅法身
功能境智相應 如是 般若」。所見
止觀第五分明真經

[0935c04] 功能

[0935c05] 引證 舍利 明見
涅槃 乃至 諸法

[0935c12] ○三明一法異名異名 來意無量 寂滅合十
十二經論 可知初三有門畢竟 空門虛空空有非有
是非非有名義 一門今文 四門別教不分 初心四門四門同名
遠期果地方便 十二後方諍訟名義
互相學者非法不知 同名不識天主 不是帝釋弘教弘法
非法小乘 大小教法
佛法大意天帝釋。 「實相可知

[0936a04] 解釋小乘 不論四句 正解解釋三句
初中
是故」。不得通論地前 初心十住不生
何者四門 小名同體強弱不同
大小 是以小乘大乘為己大乘初三
是故大小大乘小乘四門大乘空門
不但以為第一義諦小乘 無能四門不敢 有門第二第四
不知大小是故大乘別教 四門互相小乘
猶如師子 四門二門 師子師子
師子豈不」。可知 三句三句屬於 第四名義四門
名義第四 實相復次
略釋如是歸經立體實相下列 十二實相異名不妨
不可何以最後非有 文中中道及第 微妙寂滅一句
實相名數多少

[0936b16] 不可 仿大經
引證引證 解脫別名 涅槃涅槃

[0936b22] 同異 三句可知第四 引證
譬如 張儀之類
。「張儀,《史記 :「蘇秦
使舍人車馬 惠王於是
哀王 蘇秦 於是惠王
昭王 惠王 太子不悅
。」「,〈列傳:「南陽 越王勾踐深謀二十餘年勾踐稱為大將
以為之下勾踐 不然 勾踐會稽出於
治生千萬 居家千金布衣
財帛行止 。」。「儒林文官,「
武官隨處引證 不可壞人十二頂蓋
十二同名十一 庶人初三有門 空門空有
非空非有義理 便分明圓教四門 十二同異

[0937a04] 如來例如 例示如來異名
引證 現在
無益後世聞法 ,「 樂欲無心信受無為 對治道心第一義
如來 說法四門 四門
不同根性有門如來 樂欲為人 空見對治第一 有門可知

[0937a21] ○第四實相來意 解釋來意下文 引證正教佛子行門
功能通行使行入成佛」。 十六文中第九不論三結

[0937a26] 乃至四教之中 教證是故不同
止觀中文,《止觀四門 見思實相
大論四相功能般若波羅蜜得失教行不同初二功能
根性功能 實相功能般若門般若 實相般若種智般若得失
通論四教四門得失 教行教行 二門根性悟入不同
一向根性