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Fahua Xuan Yi Shi Qian 《法華玄義釋籤》

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法華玄義釋籤卷第十七
天台沙門湛然

[0934b19] ◎正意開合
中文 如是
初文初三 真諦中有空有不空 二種
圓教不空方名大象如是 不思議三從本意通教
真諦」,真諦 中非 故知他人解釋不識
不空大象不空 真諦大象一概大乘
如意珠初文不能名為 法空二義是故空名
相似」,故云」,通教 別教俗諦中空諸法故云 不能」,
非空圓教別教有無俗諦 是故中非
是故如意摩尼得失 圓入通 次第能所故云空中
合為真諦如是 中道正是 能所 有無合為

[0934c23] 如意如意二空 故云真諦大意
重顯 無二機緣 故知同一
圓入通真諦之中 得失非理復重 如意第二

[0935a02] 第三 教理是故通約一切凡聖教法同異初機
三結人中第二 二乘菩薩三藏菩薩 文中
故云凡夫其實 而言不二是故」。 不二未有是故」。
金匠廢權立實 何況金石 金石凡夫可見

[0935a13] 意中結成 三法如此結成一乘初文
約根二乘菩薩 其中 各別人從入空
地前後人方能一切法 故云後者廣大」。方便凡夫

[0935a21] 結成三法

[0935a21]

[0935a21] 三義 三法

[0935a23]

[0935a23] 體能 體能 三法

[0935a26] 第三意中如此三德 法身解脫般若故作
若一,「法身,「 般若,「解脫法身 解脫;「般若,「法身
成仙解脫取法以為 三德取法 應是法身三德 可見

[0935b06] 所以 自有自行 不須一一觀心
及至釋經觀心一門教法明體 是故下文
並不是故 在此徒勞
不同常樂 止觀中意四門差別 可知
聖位 初文觀行六根故云明淨五品之前
五品乃至觀心明淨 五品信解六根
云水中觀 不了聖位相似 通明清淨
境智引證分得 明淨無明滅法身
功能境智相應 故云如是 般若」。所見
止觀第五分明真經

[0935c04] 功能

[0935c05] 引證 舍利 明見
涅槃得體 全息 乃至 諸法

[0935c12] ○三明一法異名異名 來意無量 寂滅合十
十二經論 可知初三有門畢竟 空門虛空空有非有
是非非有名義 一門今文 四門別教不分 初心四門四門同名
遠期果地方便 十二向後諍訟名義
互相故此學者非法不知 同名故云不識天主 不是帝釋弘教弘法
非法小乘 大小教法
佛法大意天帝釋。 「實相可知

[0936a04] 解釋小乘 不論四句 正解解釋三句
初文略明 初中
三自 是故」。不得通論地前 初心別論十住不生
相中略明何者四門 小名同體強弱不同
初文大小 是以小乘大乘為己大乘初三
是故大小大乘小乘四門初文大乘空門
不但雙非以為第一義諦小乘 無能四門不敢 有門第二第四
並不大小是故大乘別教 四門互相小乘
猶如師子 四門二門 師子師子
師子豈不」。可知 三句三句屬於 第四名義四門
名義故第 實相復次初文
略釋如是歸經立體實相下列 十二實相異名不妨
不可何以隨之最後非有 文中中道及第 微妙寂滅一句
實相名數多少 無妨

[0936b16] 不可 仿大經
引證引證初文 解脫別名 涅槃涅槃故云

[0936b22] 同異 三句可知第四 引證
譬如 張儀范蠡之類
。「張儀,《史記 :「蘇秦 先達
使舍人車馬 惠王於是
哀王復歸 蘇秦 於是惠王
昭王 惠王 太子不悅
。」「范蠡,〈列傳:「南陽 越王勾踐深謀二十餘年勾踐稱為大將
以為大名之下勾踐 不然 勾踐會稽出於
治生千萬 居家千金布衣
財帛行止 無何。」。「儒林文官,「
武官隨處引證 相中不可壞人十二頂蓋
十二同名十一 庶人初三有門 空門空有
非空非有義理 便分明圓教四門 十二同異

[0937a04] 如來例如 例示如來異名
引證 現在
無益後世聞法 ,「 樂欲無心信受無為不滅 對治道心第一義
如來相中 說法四門 四門
不同根性有門如來 樂欲為人 空見對治第一 有門可知

[0937a21] ○第四實相來意 解釋初文來意下文 引證正教佛子行門
功能通行使行入故云成佛」。 十六文中第九故此不論三結

[0937a26] 相中乃至四教之中 教證是故不同
止觀中文,《止觀四門 見思實相 初文
大論四相功能般若波羅蜜得失教行不同初二功能
根性功能 實相功能般若門般若 實相般若種智般若得失
通論四教四門得失 教行教行 二門根性悟入不同
一向根性迴轉根性根性經云

[0937b14]