Fahua Wen Ju Ji 法華文句記
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法華文句記卷第二 (上)唐天台沙門湛然述
[0172b05] 迦葉緣起，《傳》中最廣，豈可具書？迦葉是姓故 云氏也。負圖者，如此方河圖。《十二遊經》云： 「佛成道第三年始度五人，第四年化大迦葉
及三兄弟，第五年化目連、身子。」「聚落」，多人所 居，但勝人當名。「畏勝王」者，民物不合勝 王耳。「三捨」者，捨此已下是也。「後時佛語」等者，
《增一》云：「佛在迦蘭陀與五百比丘俱，時迦 葉乞食前至佛所，却坐一面。佛言：汝年老 長大志衰根弊，可捨乞食及十二頭陀，亦
可受請并受長衣。迦葉曰：我不從佛教，若 如來不成佛，我作辟支佛，辟支佛法盡壽行 蘭若行。佛言：善哉！善哉！多所饒益。若迦葉
行頭行在世者，我法久住增益人天，三惡 道滅成三乘道。」《十住婆沙》十二頭陀一一各 具十種功德，廣在第十四卷〈十二頭陀品〉中。
《增一》四十六在增十一文中，樹下、露坐合之 為一，故知法相不可一準。《大論》四十九，說 無生忍為十二頭陀，屬通非藏，故今約教
極在涅槃。有無同異具如《止觀》第四記。「四神 三昧」者，四神足定也，由四神足有此四用。「無 形」者，能隱沒故。「無量意」者，知他心故。「清淨
積」者，能變穢故。「不退」者，能入惡故。言四定 者，此是必定定得諸禪及以無漏，能善簡擇 戒法具足，由是諸事得無退轉。「文陀竭王」
者，頂生王也。「天人咸等」者，《增一》云：「迦葉聞 天人稱為佛師，起鳴佛足云：佛是我師， 我是弟子。」「又迦葉」下，如《別譯阿含》第二十云：
「佛在迦蘭陀，迦葉共阿難入城乞食。阿難 云：日時未至，且往比丘尼精舍。迦葉如言， 諸尼遙見來，歡喜敷坐具竟，迦葉即為尼
說法。時偷羅難陀心不甘樂，即私云：長老 迦葉在阿難前說法，如販針兒至針師門 求欲賣針，終不可售。迦葉亦爾，在阿難前
而說於法。迦葉天耳遙聞，語阿難言：何足 可怪？迦葉於比丘尼前作師子吼，從座而 起即還所止。」今文從「迦葉語尼言」去文，即
迦葉師子吼文也。又《別譯阿含》乞食法，從家 至家不足便止。有云：至七家，不足便止。「四 大弟子」者，迦葉、賓頭盧、羅云、軍屠鉢漢。文
列七大，若并本族大及諸天戀慕為慈悲 大，合為九大。若以此為四悉者，姓及捨受 即世界；三行大即為人，聞名覩行皆生善； 故第四印可即是對治，以佛印可息疑怪
故；位與慈悲即第一義，見理入位故。集法 持法並入位之功。集法中引肇公者，明集 法功多。又文中「位大」者，不獨論無學位也，
以德高望重所掌職大。「云云」者，因緣縱多並 為四悉攝盡。
[0172c23] 次約教中先約事境，次「且約」 下乃約諦觀以分教別。事境中云「離五怖」 者，王、賊、水、火、惡子。「二是衣」等者，從初次第以
數對之，但文中闕次第乞。下之三教並以 初事為境，說者須委。解十二頭陀各作八 十八使、三十七品等，頭陀既爾，況餘劣行。忝
預道流，聞此勝法而不自省心行耶？「相似 相續」者，念念生滅迷謂相續，凡夫不了妄謂 為常。三受俱苦，適意之受其實苦也。動非
自在，動故無我。通教者，事境指前，但約行 相以辨諦觀，亦應可見。別教，法身為所依 者，期心法身修二德故。文後「云云」者，不委
明橫豎位位抖擻，別位橫豎自他門戶不可 卒備故也。圓教既云住處即二，驗知即是本 有三德，修得亦然。「一即一切」等者，不出三
德：一即一切行，衣也；一切即一慧，食也；非一 非一切身，處也。「云云」者，未明行相，且對頭 陀。
[0173a11] 約本迹中云「捨法愛」者，既云與如來 同得，即捨真似兩愛也。乃至隨在何地，地 地離愛，故論久本本地三德，迹示五味頭
陀事中衣等。凡釋本迹大旨，如前明數中 辨。
[0173a15] 「觀」下「云云」者，亦不暇具述諸觀次第。圓 頭陀者，正當不生不生之三德也。故下三人 復對三德，其理宛同。
[0173a17] 「剎」者，應云剎摩，此云 田，即一佛所王土也。今名「剎柱」者，表田域 故，故諸經中多云「表剎」。若欲明四悉者，初
是世界，族姓住處不同故；「毘婆尸」下為人也， 共立剎柱以為善因；「佛作」下是對治，見佛 即能除惡故也；「佛即語云」下第一義，能於小
乘見真理故。「佛作十神變」者，文中一往且 列十事，然《律》、《論》文不專此十。又文中雖列，事 未委悉，《增一》、《瑞應》廣明其事，今略出之使文
可見。《增一》云：「佛入迦葉窟，毒龍放火等，佛 收毒龍住於盋內，至迦葉所。迦葉請住，三 月供養。時至請食，佛言：前去。便往閻浮樹
取閻浮果。乃至云：沙門雖神不如我道真。 次往東弗婆提，取毘梨勒果；次往瞿耶尼， 取呵梨勒果；次往欝單越，取自然粳糧 (皆如 前云沙門等)
。又於閻浮提，取呵摩勒果。欲作大 祀，五百弟子欲破薪斧舉不下，迦葉問佛， 佛言：欲得下耶？斧即下。下又不舉 (如前) 。欲
然火，火不然；欲滅火，火不滅 (如前) 。迦葉念 欲大祀，必有諸王貴人來，瞿曇端正，若人 見者令我失利；若明日不來我則大幸。佛
知已，且往北方取粳糧，瞿耶尼取乳汁，往 阿耨池食。暮還石窟中，迦葉問：昨何不來？ 佛言：我知汝心，我不來。具為說前事。又因
四天王來聽法夜有光明，明日問佛，佛具為 說。次帝釋、梵王來亦爾。迦葉問：能令我祖父 來聽法不？佛便令來 (云云) 。恒水卒長，迦葉恐
佛為水所溺，使弟子往看，水不沒足，在水 上行 (如前) 。佛言：汝是盲人，目無所覩如是神 變，固云道真。佛云：汝能水上行不？今方共水 上行
(云云) 。汝若不捨邪見，令汝長劫受苦。 聞已頭面禮佛求悔，乃告弟子：合隨所宜， 我師世尊。語弟子言：我見降龍時已有心
歸佛。乃至五百弟子皆聞善來得成沙門 果，並以術具投之於水，隨流而下。二弟復 有五百弟子，見火具下 (云云) 。亦皆善來以成
沙門。佛欲至迦毘羅衛，問佛：何以至彼？佛 言：一切諸佛俱有五事，一轉法輪，二為父 說法，三為母說法，四當導凡夫立菩薩
行，五授菩薩記。是以至彼為父說法。父王 因令千釋出家，以自圍繞。」
[0173b28] 約教者，亦應具 列四教解三人行德，而列五味者，味攝教 故。約本迹中以三人對三德者，圓德必一 人具三，但一人偏從所表一德為名，既是
共表體同性一故也。觀中亦爾，初得中道、次 遮邊倒、後照邊諦，故知三德即不思議圓無 生也。
[0173c05] 釋舍利子引《生經》等，亦具四悉，初是 世界，以明宿世及胎中故；「難陀」下生善，以 令國人生信及見頞鞞能生善故；「調達」下
對治，能治調達及度差故；「中含」下第一義， 歎與佛等故。「昔者」等者，彼經五卷，出第一 卷，今更略出令文可見。彼釋著我所中云：
「昔無數劫，甥舅俱為官御織師，見藏中好物 便生貪心，即共議云：吾等織作勤苦，具知藏 物好醜，寧可共取用解貧乏。後人定間盜 得無貲。監覺白王
(下如疏文) 。後時復來，甥語舅 言：舅年衰弱恐為守者所得，令從地窟却 入，如他人見，我力強壯便能濟舅。果如甥言，
甥知不濟恐明人識，輒截頭留身而去。王 令棄屍 (如疏) 。王令微伺，伺之不密，甥因教 童兒執火舞戲猥鬧投火，伺者不覺 (如疏) 。王
復出女嚴飾璣珠，安置房舍於大水邊 (如疏) 。 王先教女 (如疏) ，女執其衣，其曰：用執衣為？ 汝執我手。其甥凶黠先備死人 (如疏)
。王曰：如 此方便無雙，當奈之何？女妊娠十月，生男 端正，使乳母抱周遍國界，令有鳴者捉之。 終日不獲。甥為餅師住爐下，小兒啼哭，餅
師與餅而鳴。乳母白王。王云：何不縛來？乳 母曰：兒飢，餅師與餅，不意是賊。王又令如 近兒者捉來。甥又沽醇酒，喚乳母及伺者 飲，伺者大醉，盜兒而去
(如疏) 。前後各二百五 十騎，甥在中央不下，王因往入騎中捉 之，云：汝是前盜不？前後捉汝何不得耶？稽 首答曰：乞此餘命。王曰：卿聰黠天下無雙，
隨卿所願 (如疏) 。」「兼則相不祥」者，在道以相 則之，所則之相凡屬己者皆悉不祥。「師事 沙然梵志」等者，《增一》云：「舍利子與目連二人
求道無剋，乃問師。師云：我自歷年求道無 剋，為道無耶？他日師疾，舍利弗在頭，目連 在脚，命欲終時乃笑，二人俱問笑意 (如疏) 。 二人筆受
(如疏) ，由是發誓，若得甘露必與共 甞。」「中含第二至寧可盡」者，彼《七車喻經》云： 「舍利子見滿慈子」 (如疏) 彼第二〈七法品〉中，廣
述緣起。言「生處安居」者，經云「生地」，即本生 處也。生處諸比丘白佛，稱說滿慈子等 (如疏) 。 「白晢」 (音析)
光悅也。若析音，美色也。二義俱通。「戒 淨」等者，準《淨名疏》云，戒淨者正語、業、命，心淨 者正精進、念、定，見淨者正見、正思惟，斷疑淨
者是見道。知道非道淨者亦名分別淨，道迹 知見淨者亦名行淨，此二是修道。道迹智斷 淨亦名涅槃淨，即無學道。至約教中方分
教別，後二須用同體見思，此以「有餘稱無 餘」者，七淨始從事戒終至智斷皆是有餘， 報終入滅方證無餘。七淨乃是無餘之門，若
即以七淨為無餘者，故知乃以有餘稱無 餘耳。無餘必假七淨方至，故云離七亦無。 「拘薩羅」者，舍衛。「婆雞帝」者，地名，未知里數。
「作師子吼」者，《雜含．舍利子師子吼經》中，佛說 一句義，三問身子，三不能答。佛少開已入 於靜室，舍利子集諸比丘，語言：佛未示我
事端即不能答，我於七日七夜演其法而 不能窮。「佛命目連往祇洹喚身子」等者， 佛在阿耨達泉五百比丘俱，阿難侍佛坐金
蓮華，七寶為莖，五百皆集。時龍王云：此眾 空缺不見舍利弗，願佛遣一比丘喚。時舍 利弗在祇洹補故衣 (五納祇是雜色) 。舍利弗曰：汝先
去至彼，我即來。目連云：汝神力可勝我耶？ 乃令前去。目連曰：若不時去，吾捉汝臂將 向彼泉。舍利弗言：目連試弄我。舍利弗即
解衣帶著地，語目連言：汝能舉此衣帶 不？然後捉吾臂將去。於時目連念：舍利弗 輕弄於我。目連曰：此必有意事不徒然。申
手取帶不動一毫，盡其神力亦不能動。舍 利弗取帶繫閻浮樹枝令舉，時閻浮提地 一切皆動。舍利弗言：目連尚能動閻浮提地，
何況此帶？今當繫餘天下。乃至三天下皆 能動之如動輕衣。次繫須彌山小千中千 大千，皆能動之。是時天地大動，唯佛座及
阿耨達池不動。龍王問佛：何故地動？佛答 (如疏) 。龍王曰：誰神力勝？佛言：舍利弗勝。龍王 曰：前何故云目連神通第一？佛言：目連能
住一劫，舍利弗住多劫。他云邊際定者，秖 此定耳。舍利弗入三昧，目連不知名。舍利 弗復作是念：目連動於大地，蠕動死者無數，
我躬聞佛說如來座者不可移動，今以此 帶繫之。目連復舉所以不動，今云他方佛 座脚小異耳。目連自念：不於神力有退乎？ 欲往佛所而問其事。目連捨至世尊所，遙
見舍利弗在佛前坐。又念：佛弟子中我神 力第一，然今不如舍利弗耶？便往問佛：將 無不失神力耶？我前發今在後到。佛言：
汝神力不退，但舍利弗所入汝不識耳。龍王 聞此甚大歡喜。諸比丘私論：佛弟子中目連 神力第一，今不如舍利弗。便於目連起輕
薄心。佛告目連：汝現神力。目連禮佛，即於 佛前，往東方七恒沙界，佛名奇光，往盋緣 上行。彼眾見謂蟲，示彼佛。彼佛云：西方七 恒沙界 (云云)
，彼佛令現神力，莫令諸比丘起 輕想。乃至令盋囊盛五百等著梵天，一足 蹋梵天、一足蹋須彌，說偈聲滿祇園。諸比 丘聞，不知所在。問佛，佛言：在彼界
(云云) 。諸比 丘白佛，令目連歸 (云云) 。彼比丘欲來，佛令將 來，佛為說六界法令還，目連送歸 (云云) 。
[0174c14] 「如般 若中說」者，彼經富樓那說破菩提見，故是 通意。「諸賢聖自說己法」等者，此中釋通教，
因引《般若》共菩薩行必破菩提法輪等見，方 名菩薩。故引諸大乘經中凡諸菩薩自說己 證，皆為利生或對佛述解，非如凡夫自 謂己見而稱己能，故云「妄有所說」。
[0174c20] 釋目連 中「吉占」等者，父名吉占，其父初生時，相者占 之言吉，因以為名。「目伽略兮度」五字，並是
西音，故論第十釋如來語密中，引目連尋 聲，彼佛告云：目伽路子度何故來此？目連乃 答言等。乃是彼佛稱此五字而命目連，即
是二土音輕重耳。文中「路」字者誤作「略」字，「子」 字誤作「兮」字。「同名者多」者，如《中含》三十五 云：「有算數目連，善知算法」。彼經佛在舍衛
鹿母堂，算數目連中後仿佯至佛所問訊， 却坐白佛：願有所問，佛言：恣汝所問。乃至 云，我以算法存命，歸佛出家存本俗業故
云也。瞿墨善知法相。目連不一，故別標大。 見貴與取重，文語從異，其義一也，皆以德 行重之耳。舍利弗才高而智明，目揵連族豪
而神爽，爽亦明也。藝謂六藝，略如《釋籤》，然 西方智藝有殊此土，以有得禪者故，故四 韋陀所攝甚廣。此中因緣亦具四悉：初是世
界，「釋論」去為人，「外道」下對治，「涅槃」下第一義。 「左面弟子」者，所以以身子、目連為轉法輪 左右弟子者，通因定生即定慧一雙，以此
二法為一切法之根本，亦是福慧一雙；悲多 現通，亦是悲智一雙，成破法輪準此可知。 「簸峨」者，傾側貌也。有作「 [跳-兆+叵] [跳-兆+我]
」、有作「 [跳-兆+叵] [跳-兆+我] 」，並 不見所出，準《文選．江海賦》云：「陽侯砐硪以 岸起」，砐字 (五合切)
今作簸者，扇動意耳。「難陀」等 者，《增一》二十八云：「佛在給孤獨園，帝釋白 佛：如來在世應行五事，母在三十三天 須行說法。佛默然受 (云云)
。於是便往 (云云) 。龍嗔 放火大風，閻浮提洞然，阿難白佛：云何有此 大煙火耶？佛具答。迦葉、那律等各起白佛，欲
降此龍，佛皆言：此龍力暴難可化度，卿可 安坐。目連白佛，佛亦止之。又問：汝云何降？ 答言：先以極大身恐怯，次以極小身鑽齧，
然後以常身降之。佛言：善哉！汝能堪任。佛 復誡言：固心勿亂，恐為所嬈。目連禮佛足 至山上，現十四頭，繞山十四匝。龍見恐怖，
自相謂言：我今試降為勝我不？二龍即以 尾擲大海水，不至忉利；目連以尾擲水，水 至梵宮，并灑二龍。二龍知劣，極大嗔恚，雷
電霹靂放大火焰。目連自念：夫龍鬪者皆以 煙火霹靂，設我亦爾，閻浮叨利悉皆被害。乃 化為小形 (云云) 。二龍伏退，念言：四生龍中無
出家者，此龍威力乃爾，身毛皆竪。尊者知龍 心伏，乃復常身於龍眼 睫 上行，二龍於是 始知非龍。歎曰：甚奇！甚奇！白目連曰：何為
相惱？何所誡耶？目連曰：汝昨有念云：此禿 沙門恒飛我上耶？龍曰：如是。目連曰：須彌 山者是諸天路，非汝居處。龍曰：願恕其過，
從今已去願為弟子。目連曰：汝莫歸我；歸 我所歸。龍曰：我歸如來。目連將二龍至舍 衛。目連曰：世尊今為無量大眾說法，莫作
汝形。龍曰：如是。乃作端正人，佛為說法，為 優婆塞。時波斯匿王來問煙火事 (云云) 。佛具答 (云云) 。王見二龍不起，二龍嗔，復念：國中人民於
我無惡 (云云) 。二龍便於匿王宮上現大霹靂 等，尊者變為優曇華；龍嗔復雨大山，復變 為餅食；龍倍嗔而雨刀劍，復變為好衣；龍
更嗔，復變為七寶。匿王不知，便云：閻浮有 德不過於我，宮內常有如是等物，當作輪 王乎？龍又自念：何無勢力一至如斯？念已
始復知是目連之力，見已便去。王得七寶飯 等不敢自受，將至佛所以事白佛。佛令 供養目連，王得目連力。王問：何故爾耶？佛 具答。王方知 (云云) 。」
[0175b26] 「調達引五百」