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Fahua Wen Ju Ji 《法華文句記》

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法華文句記卷第四 ()
天台沙門湛然

[0215a10] ◎正解事理所以真如理實 何在心意識在於
俱舍:「起名思量 別名」,一向全無大乘 七識六識
有漏法全無性 常住故知有漏 屬於事理不二門所以
非理」,故稱 方便三界有漏以為如來 方便品令眾生
安在世間如何消釋 所以略釋前事
故知無明法性乃至界外一切諸法 心意識具足一切界外 誰知法華以此
邪見調達從何 舉例解理 事理 成教名為
在於名實權實非一 能詮故知 是故如來 方便品三昧
教行深淺 七方便漸漸 行權進趣」,
實相實相淺深

[0215b10]

[0215b10] 應當

[0215b11]

[0215b11] 二種 無二 能詮進趣
如來方便波羅 何所

[0215b15] 權實名為 地前開權
無非誰知 得名善巧方便死屍 修性不二門因果
所以二觀 方便約法一一 豈可定局二觀
開合教體 起用 隨分
一切法前事 一切法諸法染淨 二門一者二者
起用權實體內為此利他 實法開合開合不合 不合三教菩薩
悉檀 體用乃至
四句

[0215c07] 一部一品一部
方便一品 一部引文
一一不明事理乃至 悉檀佛教相待事理不如三界
二乘三界 方便 事理不同寂滅真俗
不可說中舉五比丘 應須無性人天乃至 乃至四諦」,故知
不可說從事大小 行者善行。「汝等 善行作佛
種種教行今昔因緣 解脫虛妄解脫
非一名為故云 」。大小。「 因果道場明本
云云」。「佛眼。「六道。 「。「云云五時不同
。「窮子。「。「化城。 「。「種種

[0216a05] 一品 前生,「一一 經意 (云云) 。
佛智所知故云甚深」, 故云 」。所知。「一切事理
能詮名為正用難解,「 聲聞不知不知
知名所以教行知者在於 親近名稱
成就體用,「成就甚深 。「隨宜文中 因果
因之。「種種 種種。「所以 開合,「方便具足自行
自行利他必然。「大事 大事會通。「 無量無邊,「
第一義不可說。「如是 十界實相 空中
權實體內 五佛
開合利益利物 因果。《 智慧甚深甚深。「
不出。「義味佛智得證實義。「實體,「 自行,「依止,「
過於三五 ,《自轉無上甚深大菩提, 《無上菩提無上
第三自有甚深 阿含無比 言教名為
」,、《智慧 文中難解 難解
聲聞辟支佛不能正是解脫。《阿含阿含示現
親近受持讀誦甚深千萬億 菩提修行甚深三從勇猛 精進果行甚深名稱第四增長
功德甚深以為教行權實。「 成就第五甚深,「意趣 第六無上甚深,「隨宜說法第七
甚深體用權實。《二乘 不知第八住持甚深 。《從此如來功德因果
一者成就權實第二教化 成就開合權實不同 不須和會
教行親近 必修精進增長精進增長安有 名稱成行體用
無上得體成就信用因果如來功德 功德成就,《成佛」,
教化說法 教化一切化儀逆順說法 順化三輪成就 利益
證實故云成就不可思議」, 故云言語」,說法」, 言語在於」。
有機故云 教化不可相對
事理成就知法 法身眾生 事理論文
佛經菩薩論文 故云多羅

[0216c24] 五結 權實結成權實增減使 權實略釋而已
分權結成通通如是
四教四教二十 三十六十二十 十通 是故文中三十所以
不定分為一對 大經中有二諦
一對 對於總合 權實二十並存
四教八十二十六十 不思議權實體內對於法華
自行 中分 以為不對
可以後五相對 相對 三義一向是故
唯有四十故知 自行得名方便
四教三教 故云別名 方便 (云云)
結成四句 四句

[0217a29]

[0217a29] 四句一一 分權明相一切不成

[0217b01]

[0217b01] 四句四教對句 其三一者第三一切 未可二者
圓融一切第三 第三權實任運 一切

[0217b07] 四句 三結 文中法用五味 故知當分
五味一一 五時法用法華 同體法用大車第三
約法五時如來 五時結成 出世五時
本意道場所得修道大乘
鈍根。「車行故云五時,「」, 華嚴中論雖是圓教
四時 法用不能 法華法用法用 可以方外昔日


[0217b27] 直立五時五時結成
五時文明 以為權實故云不可說」。 直言所以
法用五味 所以 醍醐法用
五時至於 。「一番方法如來 方便眾生不知
方便令眾生一番 令眾生方便 不知方便
有機 如來」,故云行者」。慇懃

[0217c15] 「復次第三 四時
五味 對上大旨五味可見
中有 眾生五味得名 三義
二義第五第三 真實 五時醍醐無非
在其中

[0217c28] 分別來意 權實